توبره ای عاری از خرافات

دولتی بشکل کاندوم

2009-05-03T11:46:00.003+04:30

کاندوم بهترین سمبل سیاستهای دولته :

- اجازه تورم میده
- تولید رومتوقف میکنه
- نسل آینده رو نابود میکنه
- به شما احساس امنیت میده با وجود اینکه در حال گائیده شدن هستید !!؟

اصلاحات اصلاح گر بزرگ خمینی کبیر!

2008-10-19T10:31:00.006+03:30

وقتی مطلب دوستی رو که در بالاترین پست شده بود دیدم و اظهارات خاتمی تدارکاتچی رو در مورد مقتدایش خواندم به درستی نظرم در مورد خیانت ایشون به آرمانهای ملت ایران که همانا "آزادی و برقراری دموکراسی است ، یقین دوباره حاصل کردم .
هزار نکته باریکتر ز مو تو صحبت این سید برای اونایی که واقعا درد آزادی دارند بود و به خیلی از سوالها در مورد عدم موفقیت اصلاحات در دوره ایشون بخودی خود پاسخ داده شد .
اما در این مجال می خوام تمرکزم رو بر روی جمله تاریخی این سید بی سجیه بگذارم
و آن : " بزرگترین متفکر اصلاح‌ طلب، امام خمینی بود "

در قسمت نظرات اون لینک توضیح دادم که خمینی اصلاحات رو از سال 42 آغاز کرد اونجا که با آزادی های زنان مخالفت کرد و
برای اینکه بی سند سخنی گفته نشده باشد رجوع می کنم به متن سخنرانی ایشون در سال 1342
خمینی بت شکن که بر اثر اعطای آزادی هایی نسبی به زنان بشدت اسلامشان درد گرفته اینطور داد سخن می کند که :
"بسم الله الرحمن الرحيم
انالله و انااليه راجعون
روحانيت اسلام امسال عيد ندارد
دستگاه حاكمة ايران به احكام مقدسة اسلام تجاوز كرده و به احكام مسلمة قرآن قصد تجاوز دارد، نواميس مسلمين در شرف هتك است و دستگاه جابر با تصويبنامه‌هاي خلاف شرع و قانون اساسي مي‌خواهد زن‌هاي عفيف را ننگين و ملت ايران را سرافكنده كند.
دستگاه جابر در نظر دارد تساوي حقوق زن و مرد را تصويب و اجرا كند. يعني احكام ضرورية اسلام و قرآن كريم را زير پا بگذارد، يعني دخترهاي هجده ساله را به نظام اجباري ببرد و به سربازخانه‌ها بكشد، يعني با زور سرنيزه دخترهاي جوان عفيف مسلمانان را به مراكز فحشا ببرد.
هدف اجانب، قرآن و روحانيت است. دست‌هاي ناپاك اجانب با دست اين قبيل دولت‌ها قصد دارد قرآن را از ميان بردارد و روحانيت را پايمال كند. ما بايد به نفع يهود امريكا و فلسطين هتك شويم، به زندان برويم، معدوم گرديم، فداي اغراض شوم اجانب شويم."

حال تمام این جنجالها و وااسلاما برای چیست ؟
اینکه اصلاحاتی که در زمینه زنان در جامعه در شرف رخ دادن است را زیر سوال برده و با استفاده از تکنیک همیشگی
ملایان در نزد عوام "ناموس تان به باد می رود" و "اسلام درخطر است" سعی در عقب نگه داشتن هر چه بیشتر اون جامعه
عقب مانده و اسلام زده را دارد . این قوم دستار بسر همیشه دشمن اصلاحات بوده و هستند و وقتی سخن از اصلاحات می کنند قصدشان اصلاحاتی است که در دیکشنری خود دارند و نه آنکه ملت در جستجوی آنست !
شخصیت کسی چون خمینی نزد کسی که ملت خوشخیال اونو سید اصلاحات می دونستند ، بزرگترین متفکر اصلاح طلب است
از اینرو سایر اقدامات اصلاحی بنیانگذار جمهوری ننگین جهل و جور رو بصورت فهرست وار برای اطلاع امت شهید پرور اعلام می گردد :

اقتصاد
جمله معروف "اقتصاد مال خر است"
تکنولوژی
"ما به متخصص احتیاج نداریم به متعهد احتیاج داریم"
فرهنگی
"همه این آثار طاغوت باید پاک شَد،این شیر خورشید منحوس باید برَد . آثار اسلام باید باشد نه آنها که آثار تمدن است"
برخورد با روزنامه نگاران "بشکنید این قلم ها را"
نظامی
اعدام امرای ارتش در شب اول با توجه به امان دادن در ابتدا به آنان
دستور تشکیل ارتش 20 میلیونی با توجه به آمار کل نفرات نظامی کنونی درایران بعد از 30 سال که از آن دستور گذشته
مذهبی و عقیدتی
داشتن تنها پایتخت جهان که مسجد سنی مذهبان در آن وجود ندارد
تخریب قبرستانهای بهائیان و آزار و ایذاء سایر اقلیت های مذهبی با توجه به کلمه مذهب حقه اثنی عشری مصرح در قانون اساسی
مردم سالاری
"میزان رای ملت است" از یک طرف و "اگر همه بگویند آری من یک نفر می گویم نه " از سوی دیگر !!
رأفت سلامی
گرفتن انتقام شخصی و اعدام پاسبانی که در سال 42 با حضرت بد رفتاری کرده بود

خمینی یک دجال و گجستک به معنی اخص کلمه بود
کشور رو به درکات نکبت برد
سالها باید بگذرد که از این چاه ویلی که خمینی کشور رو به آن انداخت خارج شویم .

و بیاندیشیم که کسی مثل خاتمی چه فریبکار و شیادی است که در حال حاضر و با این کارنامه درخشان خمینی ، هچین دیوصفتی رو رنگ می کند و باز می خواهد به خورد مردم دهد .
اصلاحات از نظر این قوم همینی است که در بالا فهرست وار عرض شد . همین

پارادوکس زن در اسلام

2008-06-29T15:18:00.008+04:30

بحث زنان در جوامع اسلامی همیشه بحثی داغ بوده و هست .
اسلام پناهان مدعی اند که تنها اسلام بوده که حقوق زن رو به معنای واقعی پرداخت کرده و شخصیت واقعی زن رو ارج نهاده است .
"زن در هند و ايران باستان نيز وضع رقت بارى داشت؛ تا آن‏جا كه از وحوش و بهائم كمتر به شمار مى‏آمد. در اين دو كشور هم نژاد، مانند ساير نقاط جهان در آن زمان، زن همچون اسير و برده بود..."

سعی دارم در این مطلب با استدلالی کوتاه و استفاده از متون شیعه بخصوص نهج البلاغه درستی یا نادرستی این فرض رو ثابت کنم .
در احادیث مختلفی که شیعه نقل می کند هیچ زنی به درجه و جایگاه فاطمه دختر پیامبر اسلام نمی رسد .
بطور مثال :
در حدیث قدسی آمده است، خداوند به پیامبر می فرماید:«ای پیامبر اگر تو نبودی؛ دنیا و جهان آفرینش را نمی آفریدم و اگر فاطمه نبود؛ تو را نمی آفریدم.» از این حدیث مشخص می شود که آفرینش هستی طفیلی وجود فاطمه است
.
پس با این فرض حضرت فاطمه زهرا برترین موجود هستی و به تبع آن جزء خوبترین و بهترین زنان می باشند .

نکته اینجاست که در خطبه 80 نهجه البلاغه مولای متقیان توصیه فرمودند که از خوبان زنان نیز دوری گزنید !!
( تفاوت متن عربی و ترجمه آن بفارسی هم نکته ایست قابل تامل بطور مثال "في ذم النساء" رو "در نکوهش بعض زنان" ترجمه کرده اند نه "درنکوهش زنان" .بدین رو اینان برای رسیدن به مقصودشان حتی در سخن مولایشان هم دخل و تصرف می کنند !)

" ای مردم ، زنها از ایمان و ارث و خرد کم بهره هستند.اما نقصان ایمان آنها به جهت نماز نخواندن و روزه نگرفتن است در روزهای حیض و جهت نقصان خردشان آن است که در اسلام گواهی دو زن به جای گواهی یک مرد است و از جهت نقصان نصیب و بهره هم،ارث آنها نصف ارث مردان می باشد.پس از زنهای بد پرهیز کنیدو از خوبانشان بر حذر باشید و در گفتار و کردار پسندیده از انها پیروی نکنید تا در گفتار و کردار ناشایسته طمع نکنند "

حال تکلیف چیست ؟
باید از فاطمه بعنوان یک زن خوب به توصیه مولی متقیان دوری گزید یا او را الگوی زنان در تمام اعصار تاریخ بویژه دوره پر برکت جمهوری اسلامی در قرن 21 دانست !؟

ديو ، هيچكس و سردبير خودش

2008-06-01T11:18:00.005+04:30

ویدئو کلیپ تازه ای از سروش لشکری بیرون اومده که از چند منظر واسه من ایرونی جالب به نظر اومد ..
نخست از همه سینه ای که سردبیر خودش واسه این کلیپ زده .
سالیان پیش اون موقعی که هنوز رپ جا نیافتاده بود جوانی آگاه و دلیر با استفاده از این ابزار چند کار بیرون داد که تو نوع خودشون هنوز که هنوزه نظیر نیافته.
اونم کسی نبود جز دیو یا دی دبل ایی وی دات او آر جی
ایشون یا گروهشون یه صفحه اینترنتی داشتند به آدرسی که در بالا اومد یعنی همون Deev.org که در حال حاضر هیچ اثری از اون تو اینترنت وجود نداره .

يك نمونه از كارهاي ديو

بطور اتفاق من صفحه اي از سايت مربوطه رو ذخیره کرده بودم و بتازگی نگاهی به اون انداختم . چیزی که حیرت منو در پی داشت تشکر دیو از همکاری دوستانی از جمله سردبیر خودش بود .
سوالی که برای من و شاید برای دیگر دوستان مطرحه اینه که چه اتفاق مترقبه یا غیر مترقبه ای می تونه انسان رو به این سرعت از جبهه مدافعان مبارزه با بی عدالتی و مدافع آزادی به جبهه مدافعان حکومت الله بر زمین و بر ضد همه نوع آزادی انسان سوق بدهد ؟
لینک تصویر سایت منهدم شده توسط سربازان امام عج و نام سردبیر خودش در لیست حامیان دیو !(فايل پي دي اف)
دوم : ، کلیپ مربوطه با این تیتراژ شروع میشه
PUCA هنرهای سینمایی زیرزمینی فارسی تقدیم می کند !
به همین سادگی..
این دوستان رپر بسیار آگاه و البته غیرتمند و رگ گردن بیرون زده ما توجه ندارند که به این سادگی با طرح چند شعار میهن پرستانه کسی میهن پرست نمیشه که هیچ ، باید احتیاط هم کرد از اون ور بوم نیفتی تو دامن دشمنان اصلی و داخلی میهن.
بنده های خدا اگه حداقل آزادی و احترام واسه شما قائل بودند که نیاز نبود برید زیر زمین تا بتونید حرفتون رو بزنید .
اونقدر تو این نظامی که قرار "جون قابل"ات رو واسش بدی اسیر و محدود بودی که این اولین کلیپ ویدئویی شماست .
مجوز هم مشخصه واسه چی صادر شده...
راه براه پارتی های شما رو جمع كرده و می کنند . هر تحقیری بوده سر شما آوردند . باز واسه اینکه این شهرت لعنتی رو رها نکنید حاضرید به هر "پیشنهاد بیشرمانه" ای جواب مثبت بدید ؟
متاسفم که ما ملت ایران راه رو گم کردیم و بقول ظریفی به صحرای ظلالت افتادیم .
شیخ اجل میگه :
یکی ابلهی ریگ در کفش داشت
چو بیچاره شد دست بر سر نهاد
بعض ما هم انگار نمي دونه درد كجاست و نعل وارونه ميزنه .

پیشنهاد شرافتمندانه :
سروش جان به مهیار بگو هر چیزیو خواست بیرون ببره ، ببره سنتوره با خودش نبره
آخه میگیرنش بجرم فعل حرام ِ خرید و فروش آلات موسیقی !
می دونیکه شرع مقدس (اونی که براش رگ گردنت بیرون زده و شکرگذارشي با حال خوش تا ، بشه دنيا رو فحش داد !)
خرید و فروش چند چیز رو حروم کرده از جمله : نجاست ، مُسکرات و آلات موسیقی
حتی اگه باهاش بخوای از بیضه خود اسلام دفاع کنی

بيچاره مايلي كهن

2008-05-07T13:19:00.006+04:30

ايميلي از دوستي عزيز بدستم رسيد كه منعكس كردنش رو خالي از لطف نديدم
از اين قرار :

آقای محمد مايلی کهن که معرف حضور می باشند ؟
ايشان از چهره های هوادار آقای احمدی نژاد است و در همين انتخابات اخیر کاندیدا شده بودند و شعارشان عدالت اجتماعی و مبارزه با سرمايه داری بود ، ادعايشان اين است که اگر مديرت کشور مديريت حزب الله شود همه چيز گل می شود و کشور گل و بلبل می شود چرا که فقط حزب اللهی ها – یعنی خودش هم – فکر غارت و چپاول نیستند در سخنرانی های انتخاباتی ایشان یکی از اصلی ترین حرفهایش این بود که من با اتوبوس به محل کارم می روم و مردمی هستم (و رمز موفقیت من همین است (دوازدهم اسفند ویزه نامه انتخاباتی روزنامه رسالت صفحه 14 سخنرانی مایلی کهن در میان مردم اسلامشهر : من از میان مردم هستم ) – آخیش دلم سوخت یعنی یه پیکان مدل پنجاه و چهار هم نداره ! – حالا همین یک ادعای آخری این آقا و دیگر حضرات را با هم مرور کنیم اگر شما به پورتال ستاد انتخابات کل کشور مراجعه نمائید و اسامی کاندیداها و شماره ملی همه این حضرات هست میتوانید با یادداشت شماره ملی این آقایان سپس بروید به سایت فروش دولتی ( یعنی سهمیه ویژه ) ایران خودرو و یک جستجوی ساده کنید کد ملی آقایان را وارد نمائید ، به طور مثال کد ملی آقای محمد مایلی کهن را بزنید و نتایج را مشاهده کنید ! بله در همان زمانی که ایشان ادعا دارند با اتوبوس به محل کارشان می رفتند ، یکدستگاه پژو آریان 1600 ، یکدستگاه سمند ، یکدستگاه تندر 90 ، یکدستگاه پژو پارس ، یکدستگاه سورن با سهمیه ویژه از بیت المال دریافت نموده اند . صداقت این آقایان واقعا ستودنی نیست ؟
بهسايت زير برويد و کد ملی محمد مايلی کهن ( 2648798102) راوارد کنيد..

http://sales.ikco.com/process-buy/document-info.asp?id=400

آخرين پيامك از جهنم !

2008-05-07T11:54:00.004+04:30

سال 87
بدليل تورم وحشتناك به سال " فشار اسلامي و تحمل ملي " تغيير نام يافت !!؟

وصیت نامه

2008-04-28T15:21:00.005+04:30

اینک که من از کلبه ریاست جمهوری می روم.چندین روستای دیگر جزء جمهوری اسلامی ایران است و در تمامی این دهات پول ایران رواج دارد و مسلمانان در آن مناطق مشغول فنآوری انرژی صلح آمیزهسته ای هستند.مردم کشور ما در مناطق کاستاریکا و گینه بی صاحب دارای احترام هستند و ما هنوزرفت و آمد های خانوادگی خود را ادامه می دهیم.

جانشین من باید مثل من در حفظ این دهات کوشا باشد و راه نگهداری این دهات این است که در امور داخلی کشورهای دیگر مداخله کند و با صدور جمهوری اسلامی سعی در بهبود وضع زندگی آنها داشته باشد.

جانشین من اکنون که من از این دنیا می روم تو دوازده میلیارد ریال در حساب ذخیره ارزی پس انداز داری و می توانی با آن یک کیلو و هفتصد گرم گوشت گوسفندی بخری و این ذخیره یکی از ارکان قدرت تو می باشد،اما قدرت رییس جمهور فقط به پول نیست بلکه فقط به انرژی صلح آمیز هسته ای است.

پس از سالها تلاش ما به کوری چشم دشمنان توانستیم نرخ تورم را پنج رقمی نگه داریم اما اینک دیگر چیزی وجود ندارد تا بخواهیم نرخ تورمش را کنترل کنیم . پس از این بابت خیالت راحت است.

خواهرم فاطمه رجبی ( همسر الهام )بر گردن من حق دارد پس پیوسته وسایل رضایت خاطر و نشر افکار فاطی را فراهم کن.

ده سال است که من مشغول پختن کیک زرد در نقاط مختلف کشور هستم و من روش پختن این ها را از فاطی آموخته ام.

ساختن اتوبان برای نزول امام زمان نیمه کاره باقی مانده و باید اعتبار آن تامین گردد.در انجام این امر کوشا باش.

همیشه دوستان و آشنایان خود را به کارهای مملکتی بگمار و برای آنها پست های متعددی در نظر بگیر.زیرا اگر یکی در جمع خرابکاری نمود بقیه به دشمنی او برنخیزند و حرمت فامیل را نگهدارند.

اکنون من برادران سپاه را به سوی تهران فرستادم تا در این قلمرو ، نظم و امنیت برقرار کنند .ولی فرصت نکردم سپاهی به طرف اسراییل بفرستم و تو باید این کار را به انجام برسانی، با سربازان امام زمان به اسراییل حمله کن و به صهیونیست ها بفهمان که ما می توانیم از نقشه جهان حذفشان کنيم.

اکنون ما به برکت جمهوری اسلامی توانسته ایم دهات مورد تملک خود را به دو بخش زنانه و مردانه مبدل کنیم .طرح امنیت اجتماعی را در مرزهای این دهات تقویت کن تا اسلام در خطر نیفتد.

مرا با کفن و با خالکوبی طرح انرژی هسته ای در میان زباله های هسته ای دفن کنید تا جزئی از این فناوری صلح آمیز شوم.

بر سر مزارم هاله نور مرا نصب نمایید تا در مصرف برق صرفه جویی شده باشد.

و سبک الله خیر و العافیه

محمود

منبع : ناشناس

وحدت كلمه مسعود بهنود و رهبر فرزانه در تهييج مردم به شركت در انتصابات

2008-03-14T11:38:00.004+03:30

همیشه تلاشم این بود که در پاسخ نظرات مسعود بهنود چیزی نگویم و خطی ننویسم چرا که او را با توجه به اظهار نظرهای قبلی اش مردی متقلب و حیله گر می شناختم که یک قبا دقیقا به قامتش راست می آيد و آن هم "نان به نرخ روز خوری" است .
یک نمونه از بندبازیهای این آکتور صحنه سیاست از این قرار است که در رژیم گذشته در هر محفلی رضا شاه را "عقابی که از بالای البرز و باچشمان دقیقش به ما نظاره می کند " عنوان می کرد . اما همین عقاب بعد از بهمن 57 وبرقراری رژیم آخوندی در کتابش (اين سه زن، مسعود بهنود، نشر علم، چاپ چهارم، سال 75، ص14) به "رضا پالاني" تغییر نام داد و توجییه و تعبیر شان هم این بود : "مصالح و اقتضای زمان"
این گندم نمای جو فروش دیشب در برنامه بهارلو (بنده ایشون رو در عین حالی که صادق می دانم اما در ساده لوحیش هم شکی ندارم) توصیه می فرمودند (احتمالا به امت کمی تا قسمتی در صحنه) که بروید و به آن یک چهارم باقیمانده (اصلاح طلبان) رای دهید...
حرصم نه از بابتی اینکه مخالفی بخصوص این فرد بخصوص در موردی به این درجه خاص مخالف بنده سخن گفته ، نگرفت ، بلکه از بابت اینکه نتوانستم به روی خط آمده و جواب این مدافع بیضه اسلام را بدهم . مدافعی از قماش افرادی که از موانع اصلی نیل مردم ایران به نقطه مشترک برای سرنگونی رژیم و معالا ً حاکمیت مردم بر مقدرات خویش ، هستند.
سوالات من از این "آگاه سیاسی ! " و دیگر همفکرانشان بقرار زیر است و خوشحال می شوم برای روشن ساختن افراد گمراهی چون بنده که هر نوع مشروعیت دادن به این رژیم از هر طریقی رو شریک شدن در جنایات و ددمنشی هایش می داند ، پاسخ این پرسش ها رو به هر طریقی که مایل بودند ابراز کنند .

1- فرض اینکه همین اقلیت اصلاح طلب روانه مجلس شد ، چه کاری (چه در زمینه قانون گذاری و چه تحقیق و تفحص) از دست این اقلیت در مقابل اکثریت چماق بدست و تکفیر کن مجلس آخوندی ساخته است ؟ و اصولا چه برنامه و کار اجرایی مشخصی این اقلیت معرفی کردند ؟

2- فرض بگیریم این اقلیت به مجلس راه یافته و حتی قانونی را هم در راستای حقوق موکلانشان تهیه و بالاتر به تصویبش رساندند . آیا این قانون اجرایی خواهد بود بدون اینکه شورایی منتخب از دایناسورهای رژیم بنام شورای نگهبان آن را تائید کند ؟ مگر در هشت سال عمر پر برکت ریاست جمهوری خاتمی و دوستان (آنجا که بیش از 90 درصد مجلس از آنشان بود) حتی یک مصوبه توانستند به تصویب و تائید شورای نگهبان برسانند . حکم حکومتی کذایی که "پاک" یادتان نرفته ! ؟

3- کدامیک از نامزدهای کنونی در تمام حوزه های انتخاباتی کشور را سراغ دارید که پس از رای مردم و ورود به مجلس جرات و جسارت این را داراست که احمدی نژاد رو برای پاسخ به اشتباهات فراوان در حوزه سیاست داخلی و خارجی ، اجتماعی ، اقتصادی ، به مجلس فراخوانده و تنها و تنها از او سوال کند ؟

4- کدامیک از نامزدهای کنونی در تمام حوزه های انتخابی را سراغ دارید که پس از رای مردم و ورود به مجلس جرات و جسارت این را داراست که فرمانده نیروی انتظامی را برای برخورد وحشیانه درجه دار او دربرخورد ناشایست و پرتاب دختر ایرانی بدرون الگانس پلیس ، مورد انتقاد قرار دهد ؟ و یا از وزیر دادگستری در مورد دانشجویان شکنجه شده سوال کند ؟
بنده به شخصه روزی رو تصور می کنم که امثال این "رفیق دزد و شریک قافله " در دادگاه صالحه ملت ایران پاسخگوی تک تک اعمال و گفتار خود از بابت به گمراهی انداختن مردم درد کشیده هستند . مردمی که بدلیل گرفتاریهای اقتصادی و مشغله های روزمره کمتر از وقایع و تفسیر خبرها آگاه هستند و متاسفانه بازیچه دست امثال این روباه صفتان می شوند .

ما را به رخت و چوب شبانی فریفته است این گرگ سالهاست که با گله آشناست !

دكتر احمد طوسي از كاليبري متفاوت

2008-03-11T10:55:00.003+03:30

ديشب اولين و بگمانم آخرين حضور دكتر احمد طوسي در برنامه نود بود . نكته هايي كه اين حضور رو با حضور ديگر مدعوين متفاوت مي كرد رو ميشه فهرست وار بشرح زير دونست
1-ايشون برخلاف اكثر مدعوين ، كلام خود رو با "بسم الله" و بنام خدا و يا حتي "بنام يزدان پاك" هم شروع نكرد
2-در لابلاي صحبتهاي منطقي و سنجيده ايشون يه نقل قول زيبا از "چرچيل" كرد كه خيلي بجا و بنوعي هم شجاعانه بود
(نقل قول مربوطه از چرچيل : بعضي مواقع براي اينكه بموني ، بايد بري)
3-در جايي ديگر اشاره كردند كه هيچ اعتقادي به "شانس" ندارند .اين در حالي است كه اكثر مربيان و بازيكنان ما بسيار خرافاتي بوده و حتي شايعه حضور جادوگر و دعانويس و .. در تيمها سر زبانهاست بطور مثال يه مصاحبه از جواد نكونام خواندم كه اشاره داشت با كفش نويي كه يك بازي بد كرده باشه هرگز ديگه اونو به پا نميكنه ! و يا همين چند وقت پيش علي دائي رفته بود سراغ مراجع ديني كه به تيمش كمك كنند . (يكي ابله ريگ در كفش داشت - چو بيچاره شد دست بر سر گذاشت)
در مجموع بعد از هرگز كسي رو در برنامه زنده سيماي جمهوري اسلامي ديديم كه متفاوت از ديگران صحبت مي كرد و ادبيات اون عاري از تكه كلامهاي مذهبي رايج بود و به اصطلاح كاملا عرفي سخن راند و نشان داد كه از كاليبري متفاوت است و بي دليل نبوده كه نتوانسته جو حاكم رو تحمل كنه و مجبور به جلاي وطن شده .
فكر هم نمي كنم با توجه به شرايط داخل ايران ايشون بتونه خيلي دوام بياره و دير يا زود است كه ايشون رو از كرده خود مبني بر كمك به فوتبال كشور پشيمان كنند .

آيا مجيد مجيدي قرآن را با چشم مسلح ديده ؟

2008-03-06T13:59:00.008+03:30

اينروزها بحث تكفير دكتر سروش توسط مجيد مجيدي همه جا رو پركرده و بسياري در له و عليه اين نظر داد سخن داده اند .
فارغ از اينكه دكتر سروش خود بنوعي انساني مذهبي بوده و هست و سوابق فرهنگي ايشان در ابتداي انقلاب چه بوده، اما با استفاده حداقلي از خرد خود يافته هايي رو دريافت كرده (كرده بود) كه اكنون با بيان در لفافه خود سعي دارد تحولي هرچند اندك اما اساسي در تفكر مذهبي جامعه راه بياندازد .
اما بحث من اينجاست كه هميشه از خود سوال مي كردم كه با توجه به تناقضات بسيار زياد معنايي ،كلامي ، عددي ، تاريخي كه در متن قران وجود دارد ، چطور است كه بعضي مدعيان روشنفكري ، ايمان راسخ دارند كه اين كلام مشوش از سوي خدا آمده ؟ و "هيچ خشك و تري نيست مگر اينكه در قرآن آمده" (لا رطب و لا يابسا الا في الكتاب المبين ) .
يعني با ديدن حتي يك اشتباه فاحش در قرآن آيا مي توان ادعا كرد كه اين قرآن "وحي" اي بوده كه به پيامبر اسلام نازل شده ؟ هرقدر هم كه مغلطه كاران تردستي كنند ، خودمان رو كه نمي توانيم فريب دهيم .مگر خدا مي تواند اشتباه كرده باشد ؟
اينجا براي اينكه بدون سند سخن نرانده باشم يك مورد از اين اشتباهات فاحشي كه با هيچ ماله كشي قادر به صاف و صوف كردن آن نيستيم رو عرض مي كنم .
قبل از آن اشاره كنم بعد از اينكه شريعت پناهان محترم دريافتند كه ميزان ايرادگيري و يافتن تناقضات فاحش قرآن بسيار بالا رفته ، نشستند و راه حل هاي مختلفي براي ماله كشي و توجيه اين اشتباهات ابداع كردند .
از جمله اين اصلاحيه ها "ناسخ و منسوخ" و "محكمات و متشابهات" بود .
معني و مفهوم كلي اين ابداعات اين بوده و هست كه خداوند (الله) در زماني مطلبي رو فرموده اما در زمان بعدي اون رو منسوخ كرده و حرف خود را پس گرفته !!!
براحتي مي توان از اين نوع استدلال ، خود به مشخصات خدايي كه اين شريعت پناهان به آن اعتقاد دارند ، پي برد و ضعف ها و كم و كاستي هاي وجود اين خدا را دريافت .
اما اصل مطلب :
(از دوستان عزيز مسلمان خواستارم كه تصور كنند مسلمان نيستند و از ديد يك بيطرف به قضيه نگاه كنند )

اول زمین یا اول آسمان؟ کدام یک زود تر آفریده شد؟

(سوره بقره آیه 29)
اول زمین و بعد آسمان :
هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ «29»
او خدايى است كه همه آنچه را [از نعمتها] در زمين وجود دارد، براى شما آفريد؛ سپس به آسمان پرداخت‏؛ و آنها را به صورت هفت آسمان مرتب نمود؛ و او به هر چيز آگاه است‏. «29»

(سوره النازعات آیه 27-30 ) اول آسمان و بعد زمین
أَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاء بَنَاهَا «27» رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا «28» وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا «29» وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا «30
بيگمان در اين براى هر كس كه خشيت داشته باشد، عبرتى است‏. «26» آيا شما استوار آفريده‏تريد يا آسمان كه آن را برافراشت‏. «27» سقف آن را بلند بركشيد و آن را استوار كرد. «28» و شب آن را تاريك كرد و روز آن را برآورد. «29» و بعد از آن زمين را گستراند. «30»

و بسيار از اين موارد كه مي توانيد از اينجا بيابيد
حال شما خود كلاه خويش قاضي گردانيد و براي خود و نه كسي ديگر در اين باب تعقل و تفكر كنيد.

در خانه اگر كس است ، يك حرف بس است

پور سينا ونحوه نامتعارف نامگذاري دو كتاب معروفش

2008-02-24T11:32:00.004+03:30

كمتر ايراني درس خوانده اي را سراغ مي توان داشت كه با پور سينا (ابوعلي سينا) دانشمند نامدار ايراني آشنا نباشد .
نكته اي كه قابل توجه است و از كودكي ذهن بسياري از ما رو ممكنه مشغول كرده باشه و از خود پرسيده باشيم كه چرا ايشان در نامگذاري براي دو كتاب برجسته خود دقت نكرده و نام مناسب را بعكس بر ديگري گذاشته !
اين دو كتاب قانون در مورد طب وديگري شفا درباره فلسفه است.
با بررسي و مطالعه انديشه هاي اين دانشمند (در زمينه هايي كه در مدارس آموزش نمي دادند) به نكته كار مي توان واقف شد و آن اينكه ايشان "درد واقعي" را جهالت فرهنگي - مذهبي مردم مي دانسته و دواي آن را هم بدرستي "فلسفه" تشخيص داده بود .
به همين دليل و براي همين انديشه هاي ايشان بود كه متشرعين پياپي برايش دردسر درست كرده و با تكفير ايشان ، موجب زحمت بسيار براي وي شدند .

شه غزلي از بهرام مشيري

2008-02-04T08:56:00.000+03:30

شد رها جمله جهان از ستم استبداد
همه عالم بجز از خطه جمشيد و قباد
آه از اين خاك ستم پرور و اين مردم سست
كه در اين خاك بجز ظلم، فلك نارد ياد
ديرگاهي است كه از مظلمه شحنه و شيخ
يك دل شاد نيابي تو در اين ظلم آباد
جهل پوشيده رخ علم و سفه روي خرد
پير حكمت شده شاگرد و خرافات استاد
رفته از خاطره ها معرفت كوروش و گرد
نو به نو زنده شود مظلمه ابن زياد
جاهلان را همه اسباب بزرگي مجموع
فاضلان را همه سرمايه هستي بر باد
آنچنان زار و نزارند به دوران كين قوم
نشناسند همي گوهر داد از بيداد
آن يكي گريد بر اصغر و اين بر اكبر
آن يكي نالد بر اشتر و اين بر مقداد
وآن دگر چشم بره مانده كه تا از ظالم
عرب مرده ز چاه آيد و بستاند داد
در مقامي كه بود شيخك جاهل را كسب
از مكاني كه كند غول بيابان ارشاد
نه شگفت است كه آن قوم ز صد سال خرد
راه گم كرد و به صحراي ظِلالت افتاد
متحير مشو گر شيخ گشودست دهان
كين در كهنه مبالي است كه تاريخ گشاد
غم اين خفته يتيمان دل افلاك بسوخت
اي رفيقان چه توان كرد ؟ از اين غم فرياد
چنگ رهبر همه جا مي فشرد گردن خلق
شكر ايزد كه يكي دست وي از شانه فتاد

غيبت خدا در حضور فقر كودك بي پناه ايراني

2008-01-29T11:42:00.000+03:30

به اين ويدئو نگاه كنيد و درد دل اين كودك بيگناه و بي پناه ايراني رو مشاهده كنيد كه در يكي از ثروتمندترين كشورهاي نفتي جهان زندگي مي كند كه در يك فقره 14 ميليارد دلار از فروش نفت آن حتي بحساب ذخيره ارزي هم وارد نشده و سرنوشت نامعلوم دارد .
خدا كجاست كه داد اين مظلومان را بستاند ؟
خداي عادل كجاست كه بقول اين دخترك ثروتمندان را بيش از پيش غني و بيچارگان را روز بروز عاجز تر و درمانده تر مي نمايد ؟
ببيند و خود ،انصافتان را قاضي قرار دهيد كه حال و روز اين بيچارگان امروزي گريه و زاري دارد يا حال و روز حسين بن علي 1400 سال پيش ؟

ابن خلدون

2008-01-28T16:08:00.000+03:30

لينك دانلود كامل تاريخ ابن خلدون :

http://rapidshare.com/files/59444873/Tarikh_Ibn_Khaldoon_V_1.pdf
http://rapidshare.com/files/59445377/Tarikh_Ibn_Khaldoon_V_2.pdf
http://rapidshare.com/files/59445831/Tarikh_Ibn_Khaldoon_V_3.pdf
http://rapidshare.com/files/59446309/Tarikh_Ibn_Khaldoon_V_4.pdf
http://rapidshare.com/files/59446630/Tarikh_Ibn_Khaldoon_V_5.pdf
http://rapidshare.com/files/59446933/Tarikh_Ibn_Khaldoon_V_6.pdf

تاريخنامه طبري نوشته محمد ابن جرير طبري

2008-01-27T13:02:00.000+03:30

رنگين پوست - شعر برگزيده سال 2005

2008-01-26T14:16:00.000+03:30

اين شعر کانديداي شعر برگزيده سال 2005 شده.
توسط يک بچه آفريقايي نوشته شده و استدلال شگفت انگيزي داره :
وقتي به دنيا ميام، سياهم، وقتي بزرگ ميشم، سياهم،
وقتي ميرم زير آفتاب، سياهم، وقتي مي ترسم، سياهم،
وقتي مريض ميشم، سياهم، وقتي مي ميرم، هنوزم سياهم...
و تو، آدم سفيد،
وقتي به دنيا مياي، صورتي اي، وقتي بزرگ ميشي، سفيدي،
وقتي ميري زير آفتاب، قرمزي، وقتي سردت ميشه، آبي اي،
وقتي مي ترسي، زردي، وقتي مريض ميشي، سبزي،
و وقتي مي ميري، خاکستري اي...
و تو به من ميگي رنگين پوست؟؟؟.........

This poem was nominated poem of 2005.
Written by an African kid, amazing thought :
"When I born, I Black, When I grow up, I Black,
When I go in Sun, I Black, When I scared, I Black,
When I sick, I Black, And when I die, I still black...
And you White fellow,
When you born, you pink, When you grow up, you White,
When you go in Sun, you Red, When you cold, you blue,
When you scared, you yellow, When you sick, you Green,
And when you die, you Gray...
And you call me colored???.. ......."

مناظره میان آیت الله العظمی منتظری و دکترعلی سینا در مورد "سن پایین عایشه"

2007-12-30T13:11:00.000+03:30

دکتر علی سینا:

محمد وقتی عایشه 6 سال سن داشت با وی ازدواج کرد و وقتی وی به سن 9 سالگی رسید با او همبستر شد. چطور یک شخص 54 ساله که خود را پیامبر خدا میخواند میتواند نسبت به دختری 9 ساله احساسات جنسی داشته باشد؟

1- آیت الله منتظری:

سنت ازدواج در آن روزگار بر اساس آداب و سنتهای قبیله ای بود، انگیزه از ازدواج بیش از هرچیز تحکیم دوستی با پدر عروس بوده است، بنابر این ازدواج پیامبر با عایشه یک حرکت سیاسی بوده است.

دکتر علی سینا:

این به هیچ عنوان بهانه خوبی برای ازدواج با یک دختر بچه کم سن نیست. اشکالی که ما به محمد وارد میکنیم این نیست که چرا با دختر ابوبکر ازدواج کرده است، بلکه اشکال در کم سن بودن عایشه است. برای یک پیامبر خدا هرگز شایسته نیست که نسبت به یک دختر کوچک احساسات جنسی داشته باشد، و این بسیار غیر معقول است که بر اساس این احساسات عمل کرده باشد. امروزه اگر یک مرد 54 ساله با یک دختر 9 ساله تماس جنسی داشته باشد، او را بعنوان یک بیمار پدوفیل (بچه باز) به زندان می اندازند، چرا پیامبر اسلام باید بخشیده شود؟

"بیماری پدوفیلیا شامل تحریک شدن مکرر جنسی و یا احساس نیاز و هوس کردن و بر انگیخته شدن احساسات جنسی در قبال کودک و یا کودکان است. بیمار پدوفیل باید بیش از 16 سال سن داشته باشد و تحریک جنسی باید مربوط به کودک 13 یا کم سن و سال تر باشد. اختلاف سنی بین بیمار و شخص محرک باید حداقل 5 سال باشد." مترجم

منبع +

2- آیت الله منتظری:
پیامبر در سن 25 سالگی با خدیجه 40 ساله ازدواج کرده است، و پیامبر تا زمانی که خدیجه زنده بود با هیچ زن دیگری ازدواج نکرد. اگر پیامبر اسلام انسان شهوت رانی بود، با زنی پیر تر از خود ازدواج نمیکرد و تا زمان مرگ وی به او وفادار نمی ماند.

دکتر علی سینا:
خدیجه زنی ثروتمند بود و محمد مستخدم فقیر وی بود. ازدواج با یک زن ثروتمند برای محمد خیزشی در پلکان موقعیت اجتماعیش بود. در آن دوران محمد یک پسر یتیم و جاه طلب بود. چون مرد فقیر و جوانی بود، هیچ کس به او توجهی نمیکرد. خدیجه برای محمد یک لطف بزرگ بود. او برای محمد آرامش خاطر و رفاه مالی را به ارمغان آورد. حال محمد میتوانست در انزوا به غار خود برود و تخیلات خود را به پرواز در بیاورد، با اجنه دیدار کند، با شیطان بجنگد، با جبرئیل و سایر مخلوقاتی که فکر سستش را شکار کرده بودند محاوره کند.

دلیل اینکه محمد به خدیجه وفادار ماند، نجابت محمد نبود، بلکه به این دلیل بود که خدیجه زنی قدرتمند بود و هرگز چیزی غیر از این را از طرف محمد تحمل نمیکرد. در آن دوران محمد طرفداری نداشت و ممکن بود با رنجاندن زن پولدارش همه چیز را از دست بدهد و بطور کامل نابود شود.

اگرچه وی بعد ها رنگ واقعی اش را نشان داد و وقتی به قدرت رسید در واقع هیچ چیز نمیتوانست اورا از آنچه بدان میل داشت بازدارد. آنوقت بود که تمام هنجارهای نجابت را به اذن الله اش شکست.

3- آیت الله منتظری:
قصد پیامبر از ازدواج با زنان بیوه متعدد، جدا از مصلحت های سیاسی و اجتماعی، تقویت موقعیت و جایگاه اجتماعی آنان بود. در آن روزگار، زنان بویژه، کنیز ها (بردگان مونث) ارزش بسیار کم یا بطور کلی بی ارزش بودند، و نادانی در حدی بود که آنها دخترانشان را زنده به گور میکردند.

دکتر علی سینا:
محمد همانطور که در بالا آمد، به دلیل ثروت خدیجه با وی ازدواج کرد. بعد از مرگ خدیجه محمد با عایشه که تنها 6 سال داشت ازدواج کرد، و بخاطر خواهش پدر عایشه، پیامبر تا سه سال به وی دخول نکرد. در این میان وی به یک زن نیاز داشت و زنان ناباور از آنجا که وی را یک دیوانه میدانستند از ازدواج با او سر باز می زدند. در میان طرفداران اندکش نیز زنان واجد الشرایط بسیار اندک بودند. سوده یک زن مسلمان و یک بیوه بود. وی زنی ایده آل برای شرایط محمد به شمار میرفت و میتواند بستر محمد را گرم کند و از خانه محمد نگهداری کند و نیازهایش را برآورد. محمد دو ماه بعد از مرگ خدیجه با وی ازدواج کرد. خدیجه و سوده تنها دو زن پیامبر بودند که وی از روی نیاز و نه از روی شهوت ازدواج کرد. البته ممکن است که حفصه دختر عمر نیز به گفته پدرش و محمد چندان زیبا نبوده باشد، و محمد ممکن است تنها برای شاد کردن عمر با وی ازدواج کرده باشد. تمامی سایر زنان محمد یا بکر و زیبا بوده اند یا بیوه زنان زیبایی بوده اند و اکثر آنها، اگر نگوییم تمام آنها در سنین نوجوانی (زیر 20 سال) بوده اند. پیامبر تنها به دلیل ظاهر و زیبایی آنها یا با آنها ازدواج کرد یا به سادگی با آنها بدون حتی ازدواج همبستر شد.

حتی برخی اوقات مجبور میشد بعضی از قوانین را نیز زیر پا بگذارد و الله را به صحنه وارد کند الله آیاتی را برایش افشا کند تا بتواند بدانچه به آن میل داشت دست یابد. بعنوان مثال این اتفاق در مورد زینب بنت جحش، ماریه و عایشه افتاد. هیچ کدام از زنان محمد از سوء تغذیه رنج نمیبردند و هیچکدام قبل از ازدواج با محمد زنان تنها و فقیری نبودند. داستانهای زنانی مثل سفیه، ماریه و زینب داستانهای عاشقانه ای هستند که طعم و بوی شهوت، خیانت و جرم میدهند.

شما البته به درستی به وضعیت رقت انگیز و اسفبار دختران برده (کنیزان) در آن دوران اشاره کردید، اما اشاره به این موضوع را فراموش کردید که بسیاری از آن دختران برده، تا قبل از اینکه پیامبر آزادی آنها را بستاند و مقام آنها را از آزاد به برده تقلیل دهد آزاد دختران و زنانی بودند. آیا شما میگویید که آن دختران برده باید برای اینکه محمد عزیزان و همسران آنها را کشت و آنها را در بازارها به مسلمانانی که آنها را می خریدند و به کنیز و مستخدم و یا بردگان جنسی تبدیل میکردند سپاسگزار پیامبر باشند؟

4- آیت الله منتظری:
ازدواج محمد و عایشه در سال نخست و یا دوم بعد از هجرت با فشار و اصرار پدرش ابوبکر و تنی چند از دوستانش انجام گرفت. پیامبر برای مدتی بعد از مرگ خدیجه مجرد ماند. هدف اصلی اش از این ازدواج دلایل سیاسی بود.زیرا محمد زیر فشار فراوان از طرف دشمنانی سرسخت همچون ابو لهب و ابوجهل بود که وی را متهم میکردند؛ لذا او کاملا به حمایت قبایل مختلف دیگر نیاز داشت. ابوبکر نفوذ قبیله ای بسیاری داشت. و رد این تقاضای ابوبکر در آن شرایط به مصلحت پیامبر نبود. در واقع این ازدواج یک ازدواج نمادین بود و نه برای اشباع غریزه جنسی، زیرا بر حسب عادت یک مرد 53 ساله نمیتواند احساسات جنسی نسبت به یک دختر 9 ساله داشته باشد.

دکتر علی سینا:
پیامبر با عایشه به دلیل اصرار پدرش ازدواج نکرد، احادیث بسیاری وجود دارد که محمد میل به عایشه داشت و از ابوبکر خواست که دختر 6 ساله اش را به وی بدهد. درواقع ابوبکر از شنیدن چنین خواسته ای شوکه شده بود. وی اعتراض کرد که وی با محمد پیمان برادری بسته است و یا او برادر رضاعی پیامبر است، که این پیمان ازدواج محمد با برادرزاده خویش را غیر قانونی میکند، اما پیامبر نظر ابوبکر را با گفتن اینکه ما برادران حقیقی و خونی نیستیم رد کرد و استدلال کرد که پیمان برادری آنها ربطی به این ماجرا ندارد.

صحیح بخاری 7.62.18
پیامبر از ابوبکر ازدواج با عایشه را تقاضا کرد. ابوبکر گفت "اما من برادر تو هستم". پیامبر گفت "من و تو در دین الله و کتابش برادر هستیم اما عایشه بر من حلال است."

اعراب مردمان بدوی ولی به هم پیوسته ای بودند که اندک قوانین نیز برای خود داشتند. برای خود اصول اخلاقی ای داشتند که با دقت و وسواس بدانها عمل میکردند. بعنوان مثال در ماه های مشخصی از سال جنگ نمیکردند. همچنین شهر مکه را بعنوان شهری مقدس به رسمیت میشناختند و هرگز علیه آن جنگ نمیکردند. زن برادر رضاعی همچون برادرزن واقعی به شمار می آمد و ازدواج با وی جایز نبود. همچنین بسیار رایج بود که دوستان نزدیک پیمان برادری باهم میبستند و همدیگر را همچون برادران واقعی به رسمیت میشناختند. پیامبر هر زمان که این قوانین در مقابل او و منافع یا آرزوهایش قرار میگرفتند آنها را زیر پا میگذاشت.

ابوبکر و محمد پیمان برادری بسته بودند، و بنابر رسوم و قوانین عایشه همچون برادرزاده محمد بود، اما این محمد را از میل به عایشه باز نداشت، حتی وقتی که عایشه 6 سال سن داشت.

اما پیامبر که اخلاقیات را نسبت به امیال خود تغییر میداد با استناد به همین رسم که نمیتوان با دختر برادر ازدواج کرد، از ازدواج با دختر حمزه سر باز زد. چون او چندان زیبا نبود.

صحیح بخاری 7.62.37
از ابن عباس نقل شده است:
از پیامبر پرسیده شده بود، "آیا با دختر حمزه ازدواج نمیکنی؟"، او پاسخ داد "او برادر زاده من است".

حدیث زیر نشان میدهد که پیامبر به عایشه گفته بود قبل از اینکه از پدرش تقاضای ازدواج کند خواب او را دیده است.

صحیح بخاری 9.87.140
از عایشه نقل شده است:

رسول الله به من گفت "تو دوبار قبل از اینکه من با تو ازدواج کنم در رویاهای من ظهور کرده بودی. من فرشته ای را دیدم که ترا در تکه ای لباس ابریشمی حمل میکرد، من به او گفتم، لباسش را در بیاور و اورا نگاه دار، او تو بودی. به خود گفتم "اگر این از طرف الله است، پس این (لخت شدن عایشه) باید واقعا اتفاق بیافتند".

این بهانه که ازدواج محمد با عایشه یک "حرکت سیاسی" بود را میتوان به سادگی رد کرد. ابوبکر دوست خوبی برای محمد بود، او از پیروان محمد و برادر رضاعی محمد بود، به قبیله پیامبر متعلق بود، هیچ لزومی برای پیامبر الله وجود نداشت که برای تحکیم دوستی اش با ابوبکر لازم باشد که با دختر خردسالش همبستر شود. مدارک نشان میدهد که پیامبر مقدس از هواخواهی این مرد و اعتمادی که به او داشت سوء استفاده کرد و اورا وادار کرد تا دختر کوچکش را به ازدواج با او در بیاورد. چطور میتوانید درخواست مردی را که معتقدید پیامبر خدا است انکار کنید؟

ابوجهل (پدر جهالت) و ابولهب اسامی مستعار موهنی بودند که به عبدالعزی توسط محمد داده شده بود. عبدالعزی عموی پیامبر و یک مرد دانشور بود. قریشیان وی را ابوالحکیم (پدر خرد) میخواندند. بسیار دشوار است که بدانیم رابطه میان خوابیدن با یک دختر 9 ساله، چطور میتوانست وی را از شر دشمنانش محافظت کند؟ همانطور که اشاره کردید، این ازدواج یک یا دو سال بعد از هجرت اتفاق افتاد. دشمنان محمد در مکه بودند. حتی اگر این ازدواج میتوانست باعث حفاظت بیشتر محمد شود، که این یاوه ای بیش نیست، او خود در مدینه در امان کامل بود. بنابر این عذر نیز غیر قابل قبول است.

به هر حال، مسئله این است که پیامبر با دختر ابوبکر ازدواج کرد، مسئله این است که با یک دختر بچه 9 ساله همبستر شد. اگر معتقدید که پیامبر این کار را کرد تا از خود محافظت کند، پس محمد یک آدم فرصت طلب بوده است که به یک دختر بچه تجاوز کرده است تا جان خود را حفظ کند. لطفاً نگویید این عمل یک تجاوز نبود برای اینکه یک دختربچه 9 ساله به اندازه ای بالغ نیست که رضایت به تماس جنسی و یا ازدواج بدهد و اگر نتواند رضایت بدهد پس تماس جنسی با او، تجاوز حساب میشود. دفاعیات شما پیامبر اسلام را حتی از اتهام های ما بیشتر متهم میکند.

میگویید این ازدواج یک ازدواج نمادین و سمبلیک بوده است، واقعا این مسئله چقدر میتواند نمادین باشد که پیامبر وقتی به عایشه نزدیک میشود که به گواهی خود عایشه، وی در حال بازی کردن با اسباب بازیهایش بوده است، و پیامبر یک چیز کاملا متفاوت از اسباب بازیهای عایشه را در اختیارش قرار میدهد تا آن دختر بچه "حیرت زده" با آن بازی کند؟

صحیح بخاری 7.62.90از عایشه نقل شده است:

وقتی پیامبر با من ازدواج کرد، مادرم نزد من آمد و مرا وادار کرد که به خانه پیامبر وارد شوم، و هیچ چیز موجب تحیر من نشد، مگر آمدن پیامبر به نزد من قبل از ظهر.

نوشته اید، "بر حسب عادت یک مرد 53 ساله نمیتواند در قبال یک دختر 9 ساله احساسات جنسی داشته باشد"، کاملا صحیح است. این دقیقا مسئله ای است که مورد نظر من نیز هست. متاسفانه ما در دنیای کاملی به سر نمیبریم و کسانی هستند که بیماری های روانی ای دارند و قوانین و عادتها را زیر پا میگذارند. حتی امروزه نیز مردان پیری وجود دارند که رویای داشتن رابطه جنسی با کودکان را در سر میپرورانند، عکسهایشان را جمع آوری و بر روی اینترنت تبادل میکنند. به این افراد پدوفیل (بچه باز) گفته میشود و ما برای حفاظت از کودکانمان آنها را به زندان میاندازیم. اگر پیامبر آن دختر را قبل از ظهر همان روزی که مادرش اورا به خانه محمد آورده بود "متحیر نمیکرد"، من میتوانستم قبول کنم که این ازدواج نمادین و سمبلیک بوده است، هرچند شایستگی آن آشکار نیست. اما وقتی پیامبر اسلام همان روز به آن دختر کوچک دخول میکند، واقعا دشوار است که این مسئله را بعنوان یک مسئله "نمادین" دید. این کار به درستی نمادی از چه چیزی بوده است؟

5- آیت الله منتظری:
شکی وجود ندارد که شرایط آب و هوایی روی رشد فیزیکی و روانی دختران تاثیر میگذارد و رشد آنها در آب و هوای گرمسیری بیشتر است.

دکتر علی سینا:
در نوشتار قبلی شما اشاره کرده بودید که این ازدواج یک ازدواج سمبلیک و نمادین بوده است، و گفتید که بر حسب عادت، یک مرد 53 ساله نمیتواند برای یک دختر 9 ساله احساسات جنسی داشته باشد" اما حال به قضیه از زاویه ای کاملاً متفاوت نگاه میکنید.

من نگران هستم که نکند دختران 9 ساله در عربستان در واقع همان دختران 9 ساله باشند. مگر اینکه شما نظریه تکاملی بسیار پیشرفته ای را ارائه دهید که نشان دهد نژاد انسانها در 1400 سال پیش تابحال دچار جهش و تغییر ناگهانی شدید و شگرفی شده است، و آن روزها زنان در سن 9 سالگی به بلوغ میرسیدند، اما واقعیت همچنان باقی میماند که پیامبر دچار احساسات جنسی نسبت به یک دختر نابالغ بود و این خطا بود. برای اینکه مطمئن شویم که کودکان 9 ساله همیشه حتی زمان محمد نیز کودک بوده اند، تنها کافی است که به حدیث بعدی نگاه کنیم. در این حدیث عایشه توضیح میدهد که وقتی مادرش برای بردن او به خانه پیامبر آمد، وی در حال بازی با تاب بوده است.

سنن ابو داوود 31.4915 و 31.4916 , 31.4917

منقول است از عایشه مادر مومنان:

پیامبر اسلام وقتی با من ازدواج کرد که من شش یا هفت ساله بودم. وقتی ما به مدینه آمدیم، چند زن آمدند، ام رومان وقتی من در حال تاب بازی بودم پیش من آمد، مرا بردند، آماده و آرایشم کردند، بعد مرا نزد پیامبر خدا بردند، و او وقتی من 9 ساله بودم با من جماع کرد. او مرا جلوی در نگه داشت و من از خنده در حال ترکیدن بودم.

عایشه همچنین با عروسکهایش بازی میکرده است.

صحیح بخاری 8.73.151
منقول است از عایشه:
من در حضور پیامبر با عروسکهایم بازی میکردم و دختر بچه های دیگر که دوستان من بودند نیز با من همبازی میشدند. وقتی پیامبر خدا به مکان بازی من وارد میشد آنها (دوستان عایشه) پنهان میشدند، اما پیامبر آنها را صدا میکرد تا بیایند و با من بازی کنند. (بازی با عروسک و تصاویر ممنوع است، اما برای عایشه مجاز بود زیرا در آن زمان وی هنوز دختر کوچکی بود، و هنوز به سن تکلیف نرسیده بود (فاتح البری ج.13 ص.143)

صحیح مسلم 8.3311
عایشه روایت کرده است که وقتی پیامبر با او ازدواج کرده وی 7 سال داشته، و وقتی به خانه پیامبر وارد شده است 9 سال داشته است، و عروسکهایش همراه وی بوده اند، و وقتی پیامبر اسلام فوت شد، وی 18 سال سن داشته است.

قاعدتاً ممکن است شخصی بگوید اینکه عایشه همچنان با عروسکهایش بازی میکرده است نشان میدهد که به اندازه کافی بالغ نبوده است که در مورد مسائل جنسی چیزی بداند، دست کم از کسی که میتوانست پدر بزرگش باشد.

6- آیت الله منتظری:
تفاوت سن میان مرد و زنی که باهم ازدواج میکنند، در جوامع بدوی، قابل قبول و یک رسم بوده است. همچنین برای یک مر هیچ قباحت و زشتی ای وجود نداشته که با دختران بسیار کوچکتر از خود ازدواج کند، و مردم آن دوران این عمل را یک عمل غیر اخلاقی نمیدانستند. حتی تا به امروز میتوان بین اعراب اشخاصی را یافت که با دختران بسیار جوان ازدواج میکنند. قاعدتاً رسوم و قواعد اجتماعات قبیله ای آن دوران را نباید با جوامع مدنی و پیشرفته امروز مقایسه کرد.

دکتر علی سینا:
من موافق هستم که اجتماعات بدوی رسومی داشته اند که امروز با حساسیتی که جوامع مدرن دارند برای ما شوکه آور هستند. انسانهای پیشین کارهای بسیاری کرده اند که مارا وحشتزده میکند. آنها حیوانات و انسانها را قربانی میکردند، میان جنس زن و مرد تبعیض قائل میشدند، برده داری میکردند و به انواع مختلفی حقوق انسانی را زیر پا میگذاشتند. من جوامع بدوی را محکوم نمیکنم، زیرا آنها نمیدانستند که میتوانند بهتر از این نیز رفتار کنند. من انسانهای مدرنی را محکوم میکنم که به وسیله دنبال کردن مردی که خود نتیجه و محصول اجتماع بدوی خود بوده است، آن جوامع بدوی و کهنه را دنبال میکنند. من مردی را محکوم میکنم که خود را پیامبر الله "رحمتی بر عالمیان" و یک نمونه و الگو برای انسانها معرفی کرده است، کسی که بجای اینکه خود اخلاق و راستی و درستی را پایه گذاری کند، رسوم و قواعد اجتماع بدوی اش را دنبال کرد و بنابر این مهر تایید بر آنها زد و آنها را به رسومی جاودانه تبدیل کرد که باید از آنها تقلید کرد. من اجتماعی را محکوم میکنم که شکوه و جلال و افتخار و فخر خود را فراموش کرده است و الان تلاش میکند تا رسوم قبایل کهنه را نسخه برداری کرده و مفاهیم کهنه آنها را با دنبال کردن پیامبری که هیچ چیز جدید برای اضافه کردن به اجتماع خود نداشت بلکه خود محصول این اجتماع بود، مبنای رفتار خود را پایه گذاری کند.

آری ما نباید رسوم قبایل قدیمی و بدوی را با اجتماعات مدرن امروز مقایسه کنیم، اما چرا باید این رسوم را بکار گیریم؟ چرا باید آنها را دنبال کنیم؟ چرا باید پیامبرشان را که عرضه شکستن بربریت و توحش جامعه خودش را نداشته است قبول کنیم؟

اگر پیامبر واقعا یک پیامبر بود، باید نوع دیگری رفتار میکرد، نمیباید رسوم جامعه خود را دنبال میکرد، بلکه باید استاندارد و چهارچوب جدیدی را پایه میگذاشت. اگر او نیز رسوم جامعه خود را دنبال میکرد، ما چرا باید از او پیروی کنیم؟ از طرفی مسلمانان دنیا زندگی محمد را به دقت مطالعه میکنند، و سعی میکنند از آن پیروی کنند. همچون وی لباس میپوشند، چهره شان را همچون وی آرایش میکنند، شبیه وی راه میروند و شبیه وی حرف میزنند، اعمالشان را شبیه به او میکنند و شبیه او زندگی میکنند و معتقدند هرچه او کرده حکم شده از طرف خدا و صحیح بوده است، و او در واقع بعنوان نمونه و الگویی برای انسانها فرستاده شده است، اما شما میگوید عمل محمد تنها تقلید و ادامه ای بوده است از عملی که عرف جامعه بدوی و جاهل وی حساب میشده است و چرا ما باید گناه اورا تنها به دلیل اینکه او تنها یک قربانی اجتماع خودش بوده است ببخشیم؟ نگاه کنید بر سر سرزمین ما که افتخار گذشته خود را فراموش کرده است و اکنون کور کورانه مردی را که رسوم جامعه بدوی خود را دنبال میکرده است پیروی میکند، چه آمده است. آیا ما میتوانیم بیش از این نیز غرق شویم؟ آیا هیچ تحقیری سیاه کننده تر از این هم وجود دارد؟ چقدر آنهایی از ما که این را هنوز درک نمیکنند رقت بار هستند.

7- آیت الله منتظری:
به مسائل هر زمان و مکانی باید با توجه به معیارها و استانداردهای همان زمان و مکان نگاه کرد، نه با توجه به معیارها و استانداردهای دیگر زمانها و مکان ها. از طرف دیگر پیامبر با بسیاری از رسوم زمان خود که در تضاد با اهداف و اصول تربیتی و معنوی اسلام نیستند مخالفتی نکرد، بلکه با واقع گرایی با آنها روبرو شد تا کم کم آنها را از بن و اساس برطرف سازد.

دکتر علی سینا:
من هم معتقد هستم که مسائل را باید در متن و زمینه زمان و مکان خودشان بررسی کرد. چیزی که 1400 سال پیش در عربستان قابل قبول بود، امروز دیگر قابل قبول به نظر نمیرسد. شاید صحیح نباشد که ما در مورد مردم آن دوران به این سختی قضاوت کنیم. اما سوال این است که چرا ما باید آن مردم را و رسومشان را پیروی کنیم؟ راه حل هایی که در آن دوران برای آنها مناسب بود دیگر برای زمان ما مناسب نیست. چرا باید عقایدی را دنبال کرد که سودمندی خود را از دست داده و در تاریخ گیر کرده اند؟

مسلمانان به این تشویق میشوند که سنت پیامبر را دنبال کنند. شما میگویید پیامبر یک عرب بود و قواعد و رسوم مردم خودش را دنبال میکرد، بنابر این کاری که او در آن زمان میکرد در جامعه بدوی خودش درست بود. اما آیا با دنبال کردن سنت های وی، درواقع جاودان کردن آن قوانین و رسوم غلط و ناشایسته اعراب 1400 سال پیش نیست؟

شما تایید کردید که پیامبر با رسومی که در زمان خودش در تضاد با آموزه های تربیتی و معنوی اسلام نبودند، مقابله نکرد. سوال من این است که آن آموزه های تربیتی و معنوی اسلام چه هستند؟ هدف اصلی اسلام چیست؟ طبیعتاً پاسخ مسلمانان این است که هدف اسلام تایید یگانگی خداوند و اینکه او هیچ شریکی ندارد و اینکه محمد پیامبر او است میباشد. این اصلی ترین پیام اسلام است، مفاهیم و آموزه های تربیتی و اخلاقی در درجه دوم مطرح میشوند. همه گناهان میتوانند بخشیده شوند. دزدی، قتل، کشتار و بچه بازی بخشیده میشوند اما شریک قرار دادن برای خدا بخشیده نمیشود.

سوره نساء آیه 48

هر آینه خدا گناه کسانی را که به او شرک آورند نمی آمرزد، و گناهان دیگر را برای هرکه بخواهد می آمرزد. و هرکه به خدا شرک آورد، دروغی ساخته و گناهی بزرگ مرتکب شده است.

به عبارت دیگر، صدام حسین، عیدی امین، بن لادن، خلخالی و خمینی بخاطر اینکه مسلمان هستند و شرک نورزیده اند علی رغم جنایاتشان بخشیده خواهند شد، اما گاندی به دلیل اینکه هندو بود و به ادعای مسلمانان هندو ها به چند خدایی اعتقاد دارند، تا ابد در جهنم خواهد سوخت.

این الله باید بیمار باشد، باید دیوانه و موجود حقیری باشد که اینقدر پافشاری روی شناخته شدن خودش میکند و اینقدر حسادت نسبت به شرک می ورزد. اگر این خدای محمد است، شایسته هیچ ستایشی نیست، بلکه باید او را به سرعت در بیمارستان روانی بستری کرد.

اما آن رفتارهای غلط مردم که پیامبر با آنها مقابله نکرد اما تلاش کرد آنها را کم کم با سازش محو کند، به راستی چه بودند؟ در دنیای ما، پدوفیلیا یک جرم است. واقعا شرم آور است که پیامبر بچه بازی را به دلیل اینکه با اصول اسلامی در تضاد نیست به اندازه کافی مهم تشخیص نداد که با آن مقابله کند. با اینحال بسیار جای خوشحالی بود اگر مشاهده میشد حداقل در جایی آنرا تقبیح کند، اما نه او هرگز حتی پدوفیلیا را تقبیح نیز نکرده است. او نه تنها اینکار را نکرد بلکه با تکرار آن، مهر جاودانگی بر آن زد. این روش درستی برای محو کردن رسوم غلط نیست؛ بلکه اتفاقا روش تایید و تبلیغ آن است.

قبل از اسلام ما ایرانیان انسانهای بافرهنگی بودیم. ما چنین رسوم وحشیانه ای را نداشتیم، اما به لطف اسلام این قوانین امروز در فرهنگ ما نیز رخنه کرده است و در سرزمین ما پیاده میشوند.

پدوفیلیا تنها یکی از هدایایی است که اسلام برای ما آورده است. پیامبر اسلام رسوم بسیار دیگری را نیز تایید کرد که به همین اندازه شرم آور و ننگین هستند. ترور کردن شخصی که اندیشه مخالفی دارد نیز سنتی از سنت های پیغمبر بود. او دژخیمانی را شبانه به خانه های دشمنانش میفرستاد تا آنها را بکشند. طرفداران رژیم اسلامی ایران نیز در حال پیروی از همان سنت های پیامبر الله (بر روح معصومش صلوات) هستند.

مشکل مردان چکمه پوش با چکمه زنان

2007-12-09T12:59:00.000+03:30

اینروزها تمامی شرف و حیثیت اسلام عزیز معطوف به چکمه زنان ایران شده و الله قادر و توانا توسط پیروان و یارانش و به یمن اضافه کاری سربازان امام عج ، کل کائنات خود را رها کرده و برای اعتلای دین راستین خود ، سعی در ارشاد زنان غیر شهیدپرور ایران ظاهرا اسلامی کرده است .
هر چه باشد کار از محکم کاری عیب نمی کند . وقتی ستون دین حنیف که نماز باشد با خروج باد نابهنگامی بکلی از بین میرود ، چکمه ای که اصولا کفار حربی و غربی با همکاری ایادی صهیونیست اونو برای ضربه زدن به دین مبین برای استفاده در چنین برهه ای از تاریخ طراحی کرده اند ، جای خود را دارد .
جالب ترین قسمت قضیه اینجاست که خود مجریانی که قراره نگذارند چنین بی ناموسی هایی در ام القری اسلام صورت بگیره از قضای روزگار خود چکمه پوشند.
و اینجاست می بینیم تمام مشکل جنسیت فردی است که از وسیله استفاده کرده و نه خود وسیله !
و اینجاست که خدای متعال اشتباه فاحش کرده و آلت جرم را به مرد و خاصیت "تجاوز شوندگی" رو به زنان اعطا فرموده اند .
و بجاست در این راستا خدای مهربان برای رفاه عموم مسلمین و همچنین رفع مشکلات عدیده ای که در برقرای دین مبینش در قرن 21 وجود داره ، عنایت کرده و عموم مسلمات رو به مسلمین "کانورت" کرده یا مبدل رو برای رژیم اسلامی ارسال کنه که بصورت سهمیه بندی شده بین آحاد امت توزیع کند .

من اله توقیف

جهنم و بهار

2007-12-03T15:01:00.000+03:30

شعر زیبای بهار که در اون میشه روانشناسی جامعه ایرانی و نگاه روشنفکرانی چون مرحوم بهار ون به دین "حنیف" اسلام و مذهب اثنی عشری رو درک کرد
باشد که در نظر اوفتد ..!

ترسم من از جهنم و آتشفشان او
وآن مالک عذاب و عمود گران او
آن اژدهای او که دمش هست صد ذراع
وآن آدمی که رفته میان دهان او
آن کرکسی که هست تنش همچو کوه قاف
برشاخه ی درخت حجیم آشیان او
آن رود آتشین که در او بگذرد سعیر
و آن مار هشت پا و نهنگ کلان او
آن آتشین درخت کز آتش دمیده است
وآن میوه های چون سر اهریمنان او
وان کاسه ی شراب حمیمی که هرکه خورد
از ناف مشتعل شود تا زبان او
آن گرز آتشین که فرود آید از هوا
بر مغز شخص عاصی و بر استخوان او
آن چاه ویل در طبقه ی هفتمین که هست
تابوت دشمنان علی در میان او
آن عقربی که خلق گریزند سوی مار
از زخم نیش پرخطر جان ستان او
جان می دهد خدا به گنه کار هر دمی
تا هر دمی ازو بستانند جان او
ازمو ضعیف تر بود از تیغ تیزتر
آن پل که داده اند به دوزخ نشان او
جزچند تن ز ما علما جمله کاینات
هستند غرق لجه ی آتشفشان او
جز شیعه هر که هست به عالم خداپرست
در دوزخ است روز قیامت مکان او
وز شیعه نیز هر که فکل بست و شیک شد
سوزد به نار ، هیکل چون پرنیان او
وان کس که با عمامه ی سر موی سر گذاشت
مندیل اوست سوی درک ریسمان او
وان کس که کرد کار ادارات دولتی
سوزد به پشت میز جهنم روان او
وان کس که شد وکیل و زمشروطه حرف زد
دوزخ بود به روز جزا پارلمان او
وان کس که روزنامه نویس است چیزفهم
آتش فتد به دفتر و کلک و بنان او
وان عالمی که کرد به مشروطه خدمتی
سوزد به به حشر جان و تن ناتوان او
وان تاجری که رد مظالم به ما نداد
مسکن کند به قعر سقر کاروان او
وان کاسب فضول که پالان او کج است
فراکشند سوی جهنم عنان او
مشکل بجز من و تو به روز جزا کسی
زان گود آتشین بجهد مادیان او
تنها برای ما و تو یزدان درست کرد
خلد برین و آن چمن بی کران او
موقوفه ی بهشت برین را بنام ما
بنموده وقف واقف جنت مکان او
آن باغهای پر گل و انهار پر شراب
وان قابهای پر زپلو زعفران او
القصه کار دنیی و عقبی به کام ماست
بدبخت آنکه خوب نشد امتحان او
فردا من و جناب تو و جوی انگبین
وان کوثری که جفت زنم در میان او
باشد یقین ما که به دوزخ رود "بهار"
زیرا به حق ما و تو بد شد گمان او

ملک الشعرا بهار

و این بود جام زهر ......

2006-10-07T14:53:00.000+03:30

نامه تاریخی امام امت !! که در آن بوضوح شرح داده شده که سرداران اسلام چه دستاوردهایی داشتند و در چه وضعیتی مجبور به قبول قطعنامه شدند .

بقول خود ملاها :

انا فتحنا لک فتحا مبينا !

واعتبروا یا اولابصار !

این است داستان حکومتی که سرتاسر بر فریب و دروغ بنا شده است

دروغ حتی به امت شهید پرور خویش

چرا؟ چون مشتی گوسفند می خواهد که فقط اطاعت کنند و بس !

کتاب شیخ صنعان مرحوم سعیدی سیرجانی را حتما بخوانید

تاملی درباره مشروطیت از نگاه آقای میرفطروس

2006-08-23T16:53:00.000+03:30

چندی پیش مطلبی را با عنوان "تاملی در مشروطیت" بخش دوم را به قلم جناب میرفطروس خواندم

بحدی زیبا ، جامع و آموزنده بود که حیفم آمد به آن اشاره نکنم

متن کامل آن را می تواند از اینجا مطالعه بفرمائید .

ایشان در این نوشته به بخش بندی روشنفکران معاصر پرداخته و به درستی آنان را به 3 بخش عمده مجزا کرده اند .

" بعد از انقلاب مشروطیّت و خصوصاً از دوران رضاشاه تاانقلاب ۵۷، ما شاهد پيدايش سه دسته روشنفکر بوديم:
دستة اول: روشنفکرانی که با تکيه بر تاريخ و فرهنگ ايران، اصلاحات فرهنگی و سياست های آموزشی و تربيتی و تحوّلات آرام اجتماعی را مدّ نظر داشتند. اين دسته از روشنفکران که در واقع فرزندان بلافصل روشنفکران عصر مشروطه (مانند: آخوندزاده، ميرزا آقاخان کرمانی و ميرزا ملکم خان) بودند، ضمن حمايت پنهان و آشکار از اصلاحات رضاشاه جهت نوسازی، ايجاد امنیّت ملّی و استقرار نهادهای مدنی در جامعه، در واقع هستة فکری ناسيوناليسم دوران رضاشاه را تشکيل می دادند. روشنفکرانی مانند: محمدعلی فروغی (ذکاءالملک)، مشيرالدولة پيرنيا، محمود افشار، ابراهيم پورداوود، عباس اقبال، سعيد نفيسی، احمد کسروی، عارف قزوينی، علی دشتی، ملک الشعراء بهار ... و هستة نويسندگان نشریة «ايرانشهر» و «کاوه» (در برلين آلمان) يعنی: کاظم زادة ايرانشهر، رضازادة شفق و سيد حسن تقی زاده ...
دستة دوم: روشنفکرانی که تحت تأثير انقلاب شوروی، خواستار تغييرات انقلابی و سوسياليستی در ايران بودند. اين دسته از روشنفکران، که در واقع فرزندان فکری کمونيست های عصر مشروطه (مانند حيدرخان عمواوغلی، احسان الله خان و سلطان زاده) بودند، بدون توجه به محدوديت های تاريخی و ظرفيت های فرهنگی مردم و بدون آگاهی از ضرورت ها و اولویّت های اساسی جامعة ايران، با تشکيل گروه «۵۳ نفر» و بعد «حزب تودة ايران» به مخالفت با رضاشاه و اصلاحات اجتماعی او پرداختند.حزب توده که در آغاز، محفلی از فئودال زاده های تحصيل کرده اروپا بود - ضمن آرزوی تحقّق ساختمان سوسياليستی در ايران، تحت تعاليم و توصيه های استالين، مبارزات سياسی را، ابتدائاً از زاویة مبارزه با امپرياليسم جهانی (به سرکردگی انگليس و بعد آمريکا) آغاز کرد. انترناسيوناليسم حزب توده (که در خدمت مصالح و منافع دولت شوروی بود) در واقع بر ضد ناسيوناليسم دورة رضاشاه بود و اگر چه بر اساس تحليل های اوّلیة کمينترن، رضا شاه بعنوان «نمايندة بورژوازی پيشرو ايران» بشمار می آمد، اما بزودی مبارزه با حکومت رضاشاه و مخالفت با رژيم بورژوائی او، سرشت و سرنوشت سياسی روشنفکران چپ ايران را تعيين کرد. حزب توده – که از انسجام ايدئولوژيک و حمايت مالی و تدارکاتی دولت شوروی (و خصوصاً استالين) برخوردار بود و با همين امکانات، در جامعة ايران «افکار عمومی» می ساخت، بتدريج به جريان مسلط سياسی و روشنفکری ايران تبديل شد و از اين تاريخ، جريان اصيل و ملّی روشنفکری ايران در هجوم تبليغات حزب توده، خاموش و فراموش گرديد.

دستة سوم: با واقعة «سياهکل» (اسفند ۴۹) دوران جديدی در تاريخ روشنفکری ايران بوجود آمد که نه غنای فرهنگی روشنفکران عصر مشروطیّت را داشت و نه مجهّز به آگاهی های مارکسيستی - کمونيستی حزب توده بود. «مبارزة مسلّحانه: هم استراتژی، هم تاکتيک» در واقع تير خلاصی بود بر پيکر نيمه جان انديشه و تعقّل سياسی در ايران ... انهدام گرائی، شهادت طلبی، فقرپرستی، تحقير کتاب و فرهنگ و هنر، مطلق کردن استبداد سياسی رژيم و نفی امکان هرگونه مبارزة صنفی و دموکراتيک، بن بست سياسی ايران را عميق تر ساخت ... ديگر، همه بجای انديشيدن «نقل قول» می کردند. سلاح فرهنگ به چاهِ ويلِ فرهنگ سلاح سقوط کردو فولکلور مذهبیِ خون و شهادت، دليل بر حقانیّت مبارزه و جايگزين خِرَد سياسی گرديد و «شهيد، قلب تاريخ» شد ... در اين زمان، حتی گروه مارکسيستی معروفی مانند گروه «جزنی - ضيا ظريفی» که تأمّلی در تاريخ و فرهنگ ايران داشتند - بوسيلة مناديان افراطی مبارزة مسلحانه، مدت ها تکفير و تحريم شدند. به اين اعتبار، در اين دوران، ما به اندازة بيسوادهای مان «روشنفکر» داشتيم و رهبری سياسی، ديگر نه احتياجی به تجربة سياسی داشت و نه نيازی به آگاهی ها و تحصيلات دانشگاهی. صلاحیّت رهبران سياسی، تنها با معيار «شکنجه و زندان» ارزيابی می شد. "

توصیه می کنم دوستان این مطلب را حتما و با دقت بسیار مطالعه بفرمایند

بدون شرح

2006-08-20T14:06:00.000+03:30

این تصاویر رو بدون هیچ توضیحی ملاحضه فرمائید ... (برای دیدن هر تصویر در ابعاد بزرگتر روی آن کلیک کنید)

بقول این ملاهای خودمون ... فاعتبرو یا اولاابصار !!!

فاعتبرو که چه کردند این عرب ها و متعرب ها چه کردند با فرهنگ و خوی ومنش ما ..

فاعتبرو ...

سریال نرگس

2006-08-14T14:59:00.000+03:30

"همه چیزمان مثل همه چیزمان است " این سخن ناصرالدین شاه است حدود 100 و اندی سال پیش . الان که نگاه می کنیم می بینیم چه مناسبتی داره با حال و روز ما !!! .
این روزا سریال نرگس تقریبا نقل زبون کسانیه که سریالهای سیمای جمهوری اسلامی رو می بینند .در این زمینه خیلی حرفا زده شده و نظرها هم داده . دیروز رادیو فردا رو گوش می دادم که در رابطه با این سریال گفت که عده ای از جوانای تهرانی با سرمشق قرار دادن کارکترهای این سریال در مورد مخالفتهای خانواده ها با ازدواج اونها ، دست اقدامات مشابهی زدن و مشکلاتی رو هم بوجود آوردند .

ما ایرانیها یاد گرفته ایم که هر پدیده خوبی را هر چه سریعتر وهر چه عمیق تر به گند بکشیم و خرابش کنیم . چرا ؟ چون آموزش ندیده ایم . چون فرهنگ مترقی ما از دست رفته . چون هیچگاه دلسوزان و کاردانان میهن ما مجال بروز و ظهور نیافته اند . چون همیشه حرف حرف حاکم بوده و دیگران باید خفه خون می گرفتند .

هیچگاه شد یکی از این جوونا بگه قصه سریال نرگس ، قصه استبداده که تو تمام ارکان این جامعه ما ریشه دونده ؟ هیچکی میگه چقدر این دیکتاتورا در پشت چهره خشن و شخصیت مخوف خود ، چقدر ضعیف و حقیر هستند و واسه رسیدن به نیاتشون چه کارهای پستی رو انجام می دن . و اینکه چرا دیکتاتورها هر منتقد ی رو دشمن خود می دونن و در مقیاس بزرگ ، کشور را ملک شخصی خود و در مقیاس کوچکتر اعضای خانواده ازجمله فرزندان می شوند مایملک آقای دیکتاتور . ما یملک هم مگر می تواند حق اظهار نظر داشته باشد ؟ کمد و یخچال مگه نظر می دن ؟ هیچکی از این زاویه به قضیه نگاه کرد ؟

فقط قصه طغیان و فرار وجوانب منفی این قصه مد نظر ما قرار گرفته . نی ؟

خلاصه اینکه این اواخر (از مشروطه به اینطرف) و تو این جامعه استبداد زده هیچ شخصیت و رجل قوی و دانای سیاسی مجال رشد و نمو نیافت و در عوض نسل اندر نسل و پشت اندر پشت "بادمجان دور قاب چین" پس افتادند . گر و گر .

ملتی هم که به انحطاط رفت می شود این که می بینیم .

ما را مشتی زورگو غیر منتخب معیوب الافکار ،مسخ کرده اند . به این جوونا نگاه کنید . چه امیدی به اینا میتونیم داشته باشیم . همین جوون که می خواد از آخرین دستاوردهای علمی-تکنولوژیک استفاده کنه و هیچ دوست نداره قوانین متحجر صدر اسلام در موردش جاری بشه و دوست داره روابط آزاد با جنس مخالف داشته باشه و n تا انتظار متمدنانه و مطابق با حال و روز اکنون جوامع مترقی ، زمانی که پای منطق و اعتقادات و تفکرات وسط کشیده میشه ، می بینی با یه موجود طرفی که انگار در 1400 سال قبل هایبرنیت (بخواب زمستانی رفته) شده و اکنون دوباره سر درآورده . واسه حل مشکل ازدواجش میره سراغ دعا نویس ، واسه تصمیم گرفتن استخاره میکنه ، وقتی میگی که این اعراب مهاجم به کشور ما ، همشون دشمنان تاریخی ما بودند ، میگه حساب ائمه رو از اونا جدا کن . میره سینه و زنجیر میزنه واسه حسین تشنه لب و واسه اکبر جوان شیون می کنه که بهش ظلم کردند اما هزاران اکبر تو زندونای رژیم پوسیدند و داران می پوسند .

اونوقت فکرو ذکرجونای ما اینه که زید فلانی رو قاپ بزنه و پارتی بره وبگه ماشین فلانی عجب سیستم خفنی داشت و با رپ( بخوانید فحش خوانی) زید بازی و ارور و هیچکس ، حال کنه که آدم نمی دونه این گروهای رپ مون موسیقیشون اومده یا اینکه حشری شدن ( از بس فحش خوار مادر بهم میدن )

بی خودی دلمون رو به تاریخمون هم نمیتونیم خوش کنیم وبنازیم که آره ما تمدن چند هزار ساله داریم و ... تاریخ فقط برای عبرت از گذشته است . حال که ما عبرت که هیچ حتی واقعیات تاریخ رو هم بهمون وارونه قالب کردند و خودمون هم دنبالش نرفته و نمی ریم ، دیگه چه افتخاری می مونه ... ؟

بقول شاعر :

شکسته بالتر از من میان مرغان نیست

دلم خوش است که نامم کبوتر حرم است .

تا یکبار برای همیشه تکلیفمون رو با خودمون روشن نکنیم ، همین هستیم و می مونیم ، که می بینید . انتظار معجزه هم ماله آدمایی که مغزشون مشکل سخت افزاری داره . هیچکی نمی تونه بما کمک کنه جز خودمون .

به اعتقاد من فاجعه ای در راه نیست !!!!
فاجعه خیلی وقت است رخ داده .. درجه حساسیت و درک ما رو دستکاری کردند هموطنان ....
من از مفصل این قصه مجملی گفتم
تو خود حدیث مفصل بخوان از این مجمل

بحران هویت

2006-08-13T16:31:00.000+03:30

متاسفانه ما مردم ایران دچار سردرگمی در هویت خود هستیم. هویت ما یک نیمه عربی اسلامی دارد و یک نیمه ایرانی .از همان بدو اسلام سرداران رشید(؟) اسلام هر چه زور زدند نتوانستند ایرانیان را از هویت تاریخی خود کاملا جدا کنند.دقت کنید ... تمام ممالکی که اکنون به جهان عرب نامیده می شوند برای خود تاریخی و تمدنی داشتند . از تمدن بابلی در عراق بگیر تا مصریان و تمدن فینیقی در لیبی و کلا شمال آفریقا مثل مراکش و الجزایر و ... این ممالک بکل هویت قبلی خود را کنار گذاشته و دین اسلام و زبان عربی را برگزیدند (به چه وسیله ای بماند ..) .اما تنها ملتی که هویت خود را حفظ کرد و این قضیه اسلام حنیف (؟) را هضم نکرد ، ایرانیان بودند .

با تمام تهاجمات نظامی و فرهنگی ، این ملت فرهنگ خود را کشان کشان حفظ کرد و هیچگاه نشانه هویت خود را که همانا زبان پارسی است ، فراموش نکرد. از بزرگانی چون فردوسی و رازی و خیام و حافظ و ابن مقفع گرفته تا میرزا فتعلی آخوندزاده و میرزا آقا خان کرمانی و کسروی و صادق هدایت و این اواخر امثال سعیدی سیرجانی و بهرام مشیری و .... هیچگاه آئین خشک و متصلب اسلام را نپذیرفته و سعی در روشن ساختن مردمانشان داشتند .

باید در این زمینه روشنفکران ، دلسوزان و تمام کسانی که بهر طریق کاری از دستشان بر می آید فروگذار نباشند .ما ملتی شدیم که بعضی بخواب رفته اند و مابقی خود را بخواب زده اند .شده ایم مشتی انسانهای مسخ شده که درباتلاق مشکلات معیشیتی دست وپا می زند و هر کی به سی خودش . گور بابای دیگران و گور بابای وطن . باور کردنی نیست ، ایرانیانی که 1000 سال قبل از اسلام دهکده هایشان مجهز به سیستم فاضلاب بوده و حمام در خانه های روستائیان تعبیه شده بود وسیستم تامین اجتماعی داشته اند و هزار کوفت و زهرمار دیگه که الهی تو فرق سر هر چی مستبد بخوره ، داشته اند ، اکنون به درکات نکبت و ادباری افتاده اند که امید رهایی درکوتاه مدت متصور نیست.. ملتی شده ایم که اگر روشنگری (چه هموطن چه دیگری) بخواهد ما را بیدارکنند، به دشمنی قصد او خواهیم کرد .به چه مستمسکی ؟ توهین به مقدسات .... چرا؟ چون دیرگاهی است که در این دیار هر چه خوبی بوده به پستی گرائیده و هر ارزشی به ضد ارزش معرفی شده و برعکس . و در این راستا دشمنان تاریخی ما دوستان ما و اولیاء خدا نامیده می شوند و بزرگان و حافظان تاریخ و فرهنگمان دشمن تلقی می شوند و فرهنگ ناب ایرانی مبتنی بر مهر و دوستی و آبادسازی و خرمی دنیا می شود طاغوت .

افسوس و صد افسوس ...

آیا فرا می رسد روزی که ایرانیان کار اسپانیائیها در قبال اسلام را تکرار کنند و از این نکبت و ننگ تاریخی رهایی یابند ؟

بهاریه

2006-03-19T09:15:00.000+03:30

فرا رسیدن سال نو رو به تمام هموطان گرامی بخصوص آزادیخواهانی که بیتابانه منتظر آزادی میهن عزیزشان هستند را ، صمیمانه تبریک عرض می کنم .امیدوارم به یاری خداوند ایرانزمین بزودی روزی فرا رسد که هر ایرانی ، درمیهن خود آزادانه ، فارغ از هر عقیده و مسلک برای آبادی سرزمین اجدادی خود تلاش کند و اگر نیاز باشد برای پاسداشت و نگهداشت آزادی که از خود رسیدن به آزادی مهمتر است ، حتی جان خود را فدا کند . بقول مرحوم میرزاده عشقی :

من آن نیم که به مرگ طبیعی شوم هلاک

وین کاسه خون به بستر راحت هدر کنم

سال سرشار از موفقیت را برای میهن و هم میهنانم آرزو دارم

گنجی بزرگ بالاخره اسارت را شرمنده کرد

2006-03-18T12:47:00.000+03:30

اکبر گنجی ، آزاد مردی از تبار رستم دستان بعد از تحمل 6 سال اسارت در زندان استبداد دینی ، جمعه شب به آغوش گرم هم میهنانش و خانواده صبور و قهرمانش بازگشت .

انصافا که عید در عیدی بود برای ایراندوستان .

اما با اعلام قبلی سخنگوی قوه قضایه ، ته دلم شور افتاده که نکنه باز تصمیم دارند شکنجه روحی دیگری به این خانواده و همه آزادیخواهان بدهند.

امیدوارم خدای ایرانزمین نگهدار قهرمان ما باشد..

او دین خود رو به مام میهن ادا کرده . اکنون زمان اینست که ما بنگریم برای او چه کردیم .

اکبر جان ، نامت همیشه جاودان در کنار قهرمانان مبارز این مرز پر گهر، جاودانه است

روشنفکران غیر مذهبی و عوام مذهبی

2006-03-13T11:14:00.000+03:30

اگر جامعه کنونی ایران را در نظر بگیریم و به دو بخش روشنفکر و عوام تقسیم بندی کنیم و از طرفی هم هر دو این بخشها را نیز به دو قسمت مذهبی و غیر مذهبی تقسیم کنیم ، بنظر من :

- در بخش عوام ، عوام مذهبی معمولا انسانهای پاک تری از عوام غیر مذهبی هستند . اما متاسفانه هردو ناآگاه ...

-در بخش روشنفکران ، روشنفکر غیرمذهبی از روشنفکر مذهبی بسیار معقول تر و سالم تر است

روشنفکر مذهبی بمراتب حتی از عوام غیر مذهبی هم خطرناک تر است .

نظر شما چیست ؟

غبار سرب دیگر برای سیمین ها

2006-03-13T10:11:00.000+03:30

بازهم دلدادگان و منتظران آقا امام (عج ) میزان پایبندیشان را به حق و حقوق زنان نشان دادند

(قابل توجه دکتر فاطمه راکعي و سایر خواهران نسبتا روشنفکر و عمیقا مذهب زده ، زنانی که هنوز با گذشت زمان و تاریخ روشن دین مبین ، ایراد را در دولت می بینند نه در نظر صریح و روشن شرع درباره زن )

این تصاویر را بنگرید و قضاوت کنید . ببینید رفتار دژخیمان را با شاعره ای شجاع که با کهولت سن بقصد همدلی با زنان آزادیخواه که فقط مطالبه حق برابربا مردان را داشتند در این تجمع دلیرانه حاضر شده .

سروده سیمین بانوی شعر ما رو بنام غبار سرب که در دوران استبداد گذشته سروده را بدقت بخوانید . تاریخ برای بار چندم دارد برای ما تکرار می شود اما کو رستم و ابومسلم و دکتر مصدق و ستار خان و ... دریغ که خفقان چنان خوفی در دلها افکنده که اکنون که رژیم بمانند آن جلاد جوانان اصفهان ، مالاریا گرفته به حالت رعشه و صرع افتاده هیچ دلاوری نیست که شمشیر را بردارد و جلاد را از پا درآورد . کجایی نادر .....

زمین نیزار زوبینها، فضا خونین چرا باید؟
زمین و آسمان من، بدین آئین چرا باید؟
به چشمم پلكها هر دم، در شادی چرا بندد؟
ز اشكم، مخمل مژگان، بلورآجین چرا باید؟
به همّت سروریها را، اگر امكان نمی بینم،
به خواری بندگیها را، چنین تمكین چرا باید؟
نگاهم، نور در آئینهء گردون نشد، باری،
غبار خفته بر دیوار پولادین، چرا باید؟
مجال تاختن حاصل نشد، كرسی سواران را
سمندِ دولت نام آوران، چوبین چرا باید؟
ز امواج فضا، گوئی غبار سرب می ریزد
هوای زیستن، یارب چنین سنگین چرا باید؟ [...]
سخن در سینه می میرد، زبان در كام می پوسد
فغان بر لب نمی آید، خدایا، این چرا باید؟

دکتر مصدق آزاد مردی برای تمام فصول میهن

2006-03-06T10:24:00.000+03:30

در چهاردهم اسفندماه 1345 خورشيدي ، شمع وجود آزاد مردي بخاموشي گراييد كه صفحه هايي از تاريخ پرافتخارايران زمين را با نور خويش درخشان نمود ، آزاد مردي از تبار سياوش كه سياست را بر پايه هاي اخلاق و ادب و انسانيت بنا نهاد . کسی که از جنس خود ما بود برای ما دل سوزاند و جانش را هم در راه آرمانش که همانا آزادی مردم و میهن بود ، فدا کرد . این جمله پیر روشن نهاد ما همیشه در گوش من زنگ خواهد زد که:

" تا هزار مثل من در راه آزادي جان ندهند ملت ايران هيچوقت به استقلال و آزادي نخواهد رسيد "

دریغ که این ملت قدر این بزرگ خود را ندانست . ای کاش ایشان فقط از طرف عوام(متزورانی که شعار صبح و شبشان یکی نبود ) بد می دید . بزرگترین دشمنان دکتر مصدق از طیف روشنفکرانی بودند که مواضع محکم و ملی دکتر مصدق ، عرصه را بر آنها و اربابانشان تنگ کرده بود . و شگفت انگیز تر نظریه پردازان آگاه و ظاهرا بدون غرض چون دکتر عباس میلانی هم در مصاحبه ای اشاره داشتند که اشتباهات مصدق را هم می توان یکی از علل وضعیت کنونی دانست . یعنی ایشان می توانستند با اتخاذ مواضع بهتر از وقوع چنین وضعیتی جلوگیری کنند . واقعا چه باید گفت ؟ آیا میشود که با اگر و اما تاریخ را دوباره نوشت و حدس زد ؟ آیا کمترین دست آورد دکتر محمد مصدق که همانا ملی شدن صنعت نفت و بالاترین دستاورد ایشان که همانا شناساندن مردم بعنوان قدرت واقعی و هویت بخشی به ایرانیان غربزده و عربزده و دمیدن روح تازه در کالبد میهنی که سالها زیر یوغ انواع استبداد و استعمار کمر خم کرده بود ، را می توان با کدام دستاوردی مقایسه کرد ؟ کسی که کمترین ادعایی نداشت و خالصانه و صادقانه در راه اهداف والایش جان خویش را دستمایه کرد . تفاوت ایشان با سایر روشنفکران هم عصر و غیر هم عصر خود در این بود که ایشان مرد عمل بود نه مرد حرف و ادعا .ما هم اکنون بیش از آنچه لازم باشد روشنفکر و شاعر و نویسنده و نازک طبع فرهنگ دوست آرمان طلب داریم که از قضا همه درد جامعه را هم می دانند . اما آیا مرد عمل هم به همین میزان یافت می شود ؟

حرف آخر : ای کاش به اندازه ای که فرصت طلبان (از هر طیفی) در مقاطع مختلف تاریخ معاصرمان از نام دکتر محمد مصدق سود بردند ، می شد کمی هم مام میهن از وجود آن بزرگ سود ببرد .

یادش گرامی و راهش پررهرو باد

آزادی قهرمان

2006-02-21T12:36:00.000+03:30

فقط 18روز مانده به آزادی قهرمان. غیورمردی که ننگ سازش را نپذیرفت و در ناجوانمردانه ترین شرایط غیر انسانی دست از آرمان والایش که همانا آزادی وطن باشد ، نکشید همه با هم این سرود را سردهیم که :

چون داد عادلان به جهان در بقا نکرد
بیداد ظالمان شما نیز بگذرد
در مملکت چو غرش شیران گذشت و رفت
این عوعو سگان شما نیز گذرد
این نوبت از کسان به شما ناکسان رسید
نوبت ز ناکسان شما نیز بگذرد
ای تو رمه سپرده به چوپان گرگ طبع
این گرگی شبان شما نیز بگذرد
پیل فنا که شاه بقا مات حکم اوست
هم بر پیادگان شما نیز بگذرد

آیا باز برای قهرمان پرونده ای دگر جعل کرده اند ؟ ..

ای زبر دست زیر دست آزار
گرم تا کی بماند این بازار
به چه کار آیدت جهانداری
مردنت به که مردم آزاری

و باز هم بهشت و جهنم

2006-02-14T13:13:00.000+03:30

راجع به بهشت و جهنم مسلمین کمی فکر کردم . در مقام مقایسه با بهشت و جهنم زمینی و حال و روز کنونی و تاریخی ما در انتها به این نتیجه رسیدم :

دنیای حاضر غربیان (ملل متمدن) همان بهشت ماست

بهشت موعود ما ، جهنم آنهاست ...

نظر شما چیه ؟ ..

دو کتاب خواندنی

2006-01-29T13:31:00.000+03:30

کتاب اول : حافظ شاملو

بررسی نظرات عقاید و دیدگاههای حافظ توسط احمد شاملوست .

بسیار خواندنی است از اینجا می توانید دانلود کنید .

کتاب دوم: رباعیات خیام

است که در انتهای آن نقد و بررسی صادق هدایت درباره خیام و زندگی و افکار خیام می باشد .

این کتاب را هم از اینجا دانلود کنید

هر دو کتاب بسیار پر محتوی و روشنگر می باشند .با نثری ساده و بی تکلف .حتما بخوانید ......

نگاهي به داستان رستم و سهراب

2006-01-29T11:36:00.000+03:30

به قلم ارسطو

خلاصة داستان:

روزي رستم « غمي بد دلش ساز نخجير كرد.» از مرز گذشت، وارد خاك توران شد، گوري شكار و بريان كرد و بخورد و بخفت.

سواران توراني رخش را در دشت ديده به بند كردند. رستم بيدار كه شد در جستجوي رخش به سوي سمنگان رفت. شاه سمنگان او را به سرايش مهمان كرد و وعده داد كه رخش را مي‌يابد.

نيمه شب تهمينه دختر شاه سمنگان كه وصف دلاوري‌هاي رستم را شنيده بود، خود را به خوابگاه رستم رساند و عشق خود را به او ابراز كرد و گفت آرزو دارد فرزندي از رستم داشته باشد.

زماني كه رستم تهمينه را ترك ‌مي‌كرد، مهره‌اي به او داد تا در آينده موجب شناسايي فرزند رستم گردد.

نه ماه بعد تهمينه پسري به دنيا آورد. « ورا نام تهمينه سهراب كرد.» سهراب همچون پدر موجودي استثنايي بود. در سه سالگي چوگان مي‌آموزد؛ در پنج سالگي تير و كمان و در ده سالگي كسي هماورد او نبود

زماني كه سهراب دانست پدرش رستم است، تصميم گرفت به ايران رفته، كيكاووس را بركنار و رستم را به جاي او بنشاند. سپس به توران تاخته و خود به جاي افراسياب بر تخت بنشيند. «چو رستم پدر باشد و من پسر، نبايد به گيتي كسي تاجور»

سهراب سپاهي فراهم كرد. افراسياب چون شنيد سهراب تازه جوان مي‌خواهد به جنگ كيكاووس رود، سپاه بزرگي به سركردگي هومان و بارمان همراه با هداياي بسيار نزد سهراب فرستاد و به دو سردار خود سفارش كرد تا مانع شناسايي پدر و پسر شوند و پس از آن كه رستم به دست سهراب كشته شد، سهراب را نيز در خواب از پا درآورند.

سهراب به ايران حمله مي‌كند. نگهبان دژ سپيد در ناحية مرزي، هجير، با سهراب مي‌جنگد و اسير مي‌شود. سپس گردآفريد دختر دلير ايراني با سهراب مي‌جنگد. پس از جنگي سخت، سهراب مي‌فهمد او دختر است و دلباختة او مي‌شود اما گردآفريد با حيله به داخل دژ مي‌رود، همراه ساكنان آن جا، دژ را ترك و براي كيكاووس پيام مي‌فرستند كه سپاه توران به سركردگي تازه‌جواني به ايران حمله و دژ سپيد را گرفته‌است.

نامه كه به كيكاووس مي‌رسد، هراسان گيو را به زابل مي‌فرستد تا رستم را براي نبرد با اين يل جوان فرابخواند.

گيو وصف سهراب را كه مي‌گويد، رستم خيره مي‌ماند. سه روز با گيو به شادخواري مي‌پردازد و پس از آن به درگاه شاه مي‌رود.

كيكاووس كه از تأخير رستم خشمگين است، دستور مي‌دهد رستم و گيو را بر دار كنند. رستم با خشم درگاه را ترك مي‌كند و مي‌گويد اگر راست مي‌گويي دشمني را كه دم دروازه است بر دار كن.

كيكاووس كه پشيمان شده، گودرز را از پي رستم مي‌فرستد و او با تدبير رستم را باز مي‌گرداند.

سپاه ايران و توران در برابر هم صف‌آرايي مي‌كنند.

شب رستم با لباس تورانيان به ميان آن‌ها رفته و سهراب را از نزديك مي‌بيند. هنگام بازگشت، زند را كه ممكن بود پدر و پسر را به هم بشناساند، ناخواسته مي‌كشد.

روز بعد سهراب از هجير مي‌خواهد رستم را به او نشان دهد اما هجير از ترس آن كه رستم به دست اين سردار توراني كشته شود، رستم را نمي‌شناساند.

جنگ تن به تن مابين رستم و سهراب در مي‌گيرند. دو پهلوان تمام روز با نيزه و سنان و شمشير و عمود گران به جنگ پرداختند. سپس با تير و كمان به جنگ هم رفتند و زماني كه هر دو از شكست حريف درمانده شدند، هر كدام به سپاه ديگري حمله و بسياري از ايرانيان و تورانيان را به خاك افكندند. پس از چندي به خود آمدند و جنگ تن به تن را به روز ديگر موكول كردند.

شب رستم به برادرش زواره وصيت كرد و سهراب از هومان پرسيد آيا پهلواني كه امروز با او جنگيدم رستم نبود كه هومان همان طور كه افراسياب از او خواسته بود، رستم را به او نشناساند.

روز ديگر دو پهلوان كشتي گرفتند. پس از چندي سهراب رستم را بر زمين زد و تا خواست سرش را با خنجر از تن جدا كند، رستم گفت در آئين ما كشتن در نخستين نبرد رسم نيست. سهراب او را رها كرد.

بار ديگر رستم و سهراب به كشتي گرفتن پرداختند و اين بار رستم سهراب را بر زمين زد و با خنجر پهلوي او را دريد.

سهراب گفت كسي پيدا خواهد شد تا به رستم خبر ببرد كه تو فرزند او را كشته‌اي. آن وقت اگر ماهي شوي و به دريا بروي يا ستاره در آسمان، رستم ترا خواهد يافت و به كين پسر ترا خواهد كشت.

رستم از هوش رفت (مبهوت شد!؟) و چون به خود آمد، از او پرسيد چه نشانه‌اي از رستم داري؟ سهراب بازو بندش را با همان مهره به رستم نشان داد. رستم خواست خود را بكشد كه بزرگان نگذاشتند. سهراب از او خواست از سواران توران كسي را هلاك نكنند كه پذيرفته شد.

رستم به ياد نوشدارو افتاد و كسي را نزد كيكاووس فرستاد تا اگر اندكي از نيكويي‌هاي او را به ياد مي‌آورد، نوشدارو را براي درمان فرزندش سهراب بفرستد.

كيكاووس از ترس آن كه با زنده ماندن سهراب پدر و پسر او را از تخت به زير آورند، از دادن نوشدارو خودداري كرد و بدينسان سهراب بمرد.

عملكرد قهرمانان داستان:

تهمينه: صداقت و شجاعت تهمينه در ابراز عشق به رستم حتي در مقياس زمان حاضر بي‌همتاست. تهمينه بي‌باكانه در عشق‌ورزي پيش‌‌قدم مي‌شود و سپس ترسان مي‌خواهد سهراب را براي خود نگه‌دارد.

تهمينه از طرفي همة آداب سواري و رزم و بزم را به سهراب مي‌آموزد و با پرورش توانايي‌هاي او، او را كاملأ مشابه پدر تربيت مي‌كند و از طرفي نام پدر را مخفي نگاه مي‌دارد. اين دوگانگي رفتار فقط از زني عاشق در ناحية مرزي بين دو دشمن، مي‌تواند سر زند.

تهمينه، زني در سمنگان ، مرز ايران و توران، كه بارها شاهد جنگ‌هاي دو كشور بوده، مي‌پندارد اگر افراسياب بداند سهراب فرزند رستم است، از خشمي كه به رستم دارد، به فرزندش آسيب خواهد رساند و از آن سو اگر رستم بداند كه چنين فرزندي دارد، سهراب را نزد خود خواهد خواند و او باز هم تنها خواهد ماند؛ غافل از آن‌كه افراسياب به آساني پي به اصل سهراب مي‌برد و او را تقويت مي‌كند و به جنگ پدر مي‌فرستد و از آن سو رستم پسر را نمي‌شناسد و او را از پا درمي‌آورد.

تهمينه مي‌بايست سهراب را از لشكركشي به ايران منصرف مي‌كرد. مي‌بايست به او هشدار مي‌داد فريب افراسياب را نخورد. مي‌بايست او را از پذيرفتن هداياي افراسياب بر حذر مي‌داشت. مي‌بايست به او مي‌گفت وقتي افراسياب سپاهي كلان در اختيار او مي‌گذارد، هدفي دارد و شايسته نيست سهراب آلت دست افراسياب شود.

در نهايت مي‌توانست خودش هم همراه پسرش حركت كند تا مانع از وقوع آن چه پيش آمد، بشود.

تهمينه به شكلي سهمگين براي آن چه مي‌بايست انجام مي‌داد و نداد، تنبيه شد.

هجير: شجاع و از خود گذشته است. عملكرد هجير نشان دهندة آن است كه سهراب را قوي‌تر از رستم مي داند.

اگر هجير سهراب را فريب مي‌دهد و از جان خود مي‌گذرد و رستم را به او نمي‌شناساند، از آن روست كه مي‌خواهد به رستم گزندي نرسد و ايران پشت و پناه خود را از دست ندهد.

گردآفريد: نمونة يك زن شجاع‌ و زيرك است. او سهراب، سركردة سپاه توران را فريب مي‌دهد و به داخل دژ مي‌گريزد. او رستم را پشت و پناه ايران مي‌داند.

گژدهم: فرمانده دژ سپيد در نامه‌اي به كيكاووس سهراب را در ميان تورانياني كه تا آن زمان ديده بي همتا معرفي و خطر او را به طور جدي گوشزد مي‌كند.

افراسياب: افراسياب گويي منتظر بوده سهراب ببالد، تا او را به جنگ پدر بفرستد. همين كه مي‌شنود سهراب مي‌خواهد به ايران حمله كند، «خوش آمدش، خنديد و شادي نمود.» با دادن هداياي بسيار، اسب و استر و جواهر و فرستادن سپاهي بزرگ به سركردگي هومان و بارمان، سهراب را زير نظر و در مسيري قرار مي‌دهد كه خود مي‌خواهد. در نهايت به دو سردارش گوشزد مي‌كند مانع شناسايي پدر و پسر شوند و پس از كشته شدن رستم به دست سهراب، در خواب بر او بتازند و سهراب را نيز از پا در آورند.

افراسياب سهراب را قوي تر از رستم اما همچنان رستم را دشمن اصلي خود مي‌داند.

آن چه افراسياب انجام مي دهد، كاري است كه از دشمن انتظار مي‌رود.

سهراب: زماني كه مي‌فهمد فرزند رستم است، هيجان زده مي‌شود و فكر مي‌كند با بودن پدر و پسري چون او و رستم، «نبايد به گيتي كسي تاجور» مي‌خواهد با لشكركشي به ايران كيكاووس را بر كنار و رستم را بر تخت بنشاند و سپس به توران تاخته، افراسياب را سرنگون و خود بر تخت افراسياب نشيند.

سهراب فكر مي‌كند مي‌تواند به همين سادگي دنيا را به مسيري ديگر اندازد و از روي سر ديگراني كه عمرها بر سر آباداني و پراكندن عدل و داد گذاشته‌اند، بپرد.

وارد اين مقوله كه حكومت فرهيختگان و پهلوانان چگونه به امكانات بشر براي سعادت و نيكبختي خواهد افزود، و يا اساساً امكان پذير است يا نه، نمي‌شوم؛ اما اين كه سهراب نوجوان بي گفتگو با پدري جهان‌پهلوان، بي هيچ تماسي با او، براي او تصميم‌گيري كند و پندار خامش را بي فراهم كردن تمهيدات لازم، عملي كند؛ حداقل، دست كم گرفتن رستم است و تنها از بي تجربگي ناشي مي‌شود.

فراموش نكنيم كه برخي از پهلوانان شاهنامه، همچون زال و رستم مي‌توانسته‌اند تاج بر سر نهند و شاه ايران شوند؛ اما ترجيح داده‌اند پهلوان باقي بمانند. پشت و پناه مردم، شاهان و سرزمين‌شان باشند و هر زمان فر‏‏ّه ايزدي از شاهي، با خارج شدن از مسير داد و دهش، گسست، شاهي دادگر بيابند. در سراسر شاهنامه مهم‌ترين وظيفة پهلوانان غير از دفاع از سرزمين‌شان، نظارت بر كار شاهان است؛ مهار خودكامگي؛ نصيحت شاهان و در صورت لزوم تنبيه آن‌ها و اين همه امكان را با اثبات غمخواري و از خودگذشتگي كسب كرده‌اند. هر زمان لازم بوده از هيچ كوششي براي ياري رساندن به مردم و سرزمينشان فروگذار نكرده‌اند.

برخي آرزوي سهراب را «آرماني والا» دانسته‌اند كه سهراب سرش را در راه آن بر باد مي‌دهد.

سهراب براي عملي كردن اين «آرمان والا» ي خود، با پذيرفتن اسلحه و مهمات و نفرات و سرمايه از افراسياب، اجازه مي‌دهد افراسياب او را راه ببرد. هومان و بارمان به ظاهر زير فرمان او هستند اما افراسياب به وسيلة آن دو، برنامة مهار اين پيلتن نوجوان و انداختن او را به مسيري دلخواه پياده مي‌كند. سهراب با ديدن سپاه توران «سپه ديد چندان، دلش گشت شاد» و پذيرفتن خلعت شهريار توران، نه خود دانست و نه كسي به او گفت كه اين كار با آرمان او همخواني ندارد.

چنين برنامة اجرايي براي آن «آرمان والا» تنها از جوان ناپخته و سرد و گرم روزگار نچشيده و به تعبير فردوسي «نارسيده ترنج» ي چون سهراب بر مي‌آمد و در كمال تعجب مورد استقبال مردان سرد و گرم روزگار چشيدة دوران ما قرار مي‌گيرد. كار استقبال از اين آرمان‌خواه نوجوان به آن جا مي‌رسد كه رستم را نماينده و حافظ نظم كهنه و پوسيده مي دانند كه آرمان‌خواهي فرزند را بر نتابيده و آگاهانه دست به فرزندكشي زده است.

سهراب هجير را امان مي‌دهد و نمي‌كشد. هم از آن رو كه او را هماورد خود نمي داند و هم از آن رو كه مي خواهد در شناسايي رستم او را ياري دهد.

سهراب گردآفريد را هم نمي‌كشد هم از آن رو كه او هماورد واقعي‌اش نيست و هم دلباخته‌اش شده.

اولين زشتكاري سهراب تاراج حول و حوش دژ سپيد است پس از آگاهي بر آن كه گردآفريد فريبش داده.

سهراب نوجوان است و بسيار به طبيعت نزديك. از اين رو مهر در دلش سر برمي‌دارد. احساس در او قوي‌تر از خرد و منطق است. در حالي كه رستم سالخورده است و تجربيات و آموخته‌ها و پيچيدگي‌هاي زندگي موجب مي‌شود مهر در دلش به آساني سر بر‌ندارد.

از سويي بخشي از شكي كه سهراب به رستم دارد از آن روست كه هماورد خود را برتر از سايرين مي‌بيند. اي كاش به جاي آن همه پرسش از رستم و ديگران، «گماني برم من كه او رستم است» مي‌توانست بازوبند خود را همچون پرچمي بر بازو ببندد و بدين گونه رستم را و خود را ياري كند.

سهراب بي تجربه است و به آساني فريب مي‌خورد؛ فريب افراسياب، گردآفريد، هجير، هومان و رستم.

سهراب روز دوم با رستم كشتي مي‌گيرد و زماني كه او را بر زمين مي‌زند و مي‌خواهد سرش را ازتن جدا كند، رستم مي‌گويد آئين ما اين است كه: «كسي كو به كشتي نبرد آورد، سر مهتري زير گرد آورد، نخستين كه پشتش نهد بر زمين، نبرد سرش گر چه باشد به كين.» رستم چاره زنده ماندن خود را در فريب حريف مي‌بيند و سهراب آمادة جوانمردي گفتار او را مي‌پذيرد. سهراب جوان و سرشار از نيروي جواني است و مي‌پندارد اگر هزار بار هم با اين پهلوان پير نبرد كند، خواهد توانست او را شكست دهد و از اين رو امان دادن در بار اول را براي خود مرگ‌بار نمي‌داند. در حالي كه پهلوان سالخورده چنين وضعيتي ندارد.

كيكاووس: شهرياري است كه به گفتة رستم «همه كارش از يكدگر بدتر است.» از سهراب به شدت مي‌ترسد و مي‌داند كه به رستم بيش از هر زماني نياز دارد، اما با او تندي مي‌كند و فرمان مي‌دهد رستم را بر دار كنند. وقتي رستم بارگاه را ترك مي‌كند و مي‌گويد اگر راست مي‌گويي دشمني را كه دم دروازه است بر دار كن، پشيمان مي‌شود. او مي‌داند كه بي رستم نخواهد توانست حملة سهراب را دفع كند.

وقتي گودرز با خردمندي موفق مي‌شود رستم را باز گرداند، در حضور همه مي‌گويد: «چو آزرده گشتي تو اي پيلتن، پشيمان شدم؛ خاكم اندر دهن.»

همين كيكاووس پس از آن كه رستم به پاس همة نيكي‌ها و خدماتش از او براي درمان پسرش نوشدارو مي‌طلبد، نوشدارو را از او دريغ مي دارد. به اين بهانه كه : « اگر زنده ماند چنان پيلتن، شود پشت رستم به نيروترا. هلاك آورد بي گماني مرا»

كيكاووس خود مي‌داند مدت‌هاست از راه داد گشته و رستم منتظر فرصت است. او به حكم ضرورتي كه براي حفظ خود احساس مي كند نوشدارو را نمي‌دهد. كيكاووس نيكويي‌هاي رستم را پاس نمي‌دارد.

اين كيكاووس است كه همراه افراسياب برندگان واقعي جنگ رستم و سهراب هستند.

از كار نسنجيدة سهراب همان‌هايي سود مي‌برند كه سهراب مي‌خواست سرنگونشان سازد. «آرمان والا» ي سهراب به ضد خود بدل شد.

در شاهنامه خرد بارها و بارها ستوده شده. چنين مضاميني بسيار زياد است كه: «سر بي خرد را نبايد ستود.» سهراب براي همة نيكويي‌هايش قابل ستايش است؛ اما كتمان كردني نيست كه براي بي خردي و كار نسنجيده‌اش كشته مي‌‌‌شود.

رستم: زماني كه گيو فرستادة كيكاووس نزد رستم مي‌رسد و وصف سهراب را مي‌گويد، تهمتن «بخنديد زان كار و خيره بماند.» رستم مي‌گويد: «من از دخت شاه سمنگان يكي، پسر دارم و باشد او كودكي» و ادامه مي دهد كه: «آن ارجمند، بسي بر نيايد كه گردد بلند.»

از آن چه رستم مي‌گويد چنين بر مي‌آيد كه رستم انتظار ندارد پسرش به سني رسيده باشد كه به جنگ برود اما مي‌گويد از شواهد چنين بر مي‌آيد كه او هم به زودي جواني پرخاشجو خواهد شد.

جهان پهلوان سه روز با گيو به شادخواري مي‌گذراند به اين بهانه كه: «مگر بخت رخشنده بيدار نيست، وگر نه چنين كار دشوار نيست.»

رستم وانمود مي‌كند كه جنگ پيش رو جنگ مهمي نيست اما با توجه به شواهد ديگر، رستم آن را جنگ بسيار سختي پيش‌بيني مي‌كند.

تأخير رستم را مي‌توان حمل بر آن كرد كه با توصيف‌هايي كه از سهراب مي شنود، فرماندة سپاه توران را كسي همسان خود در دوران جواني مي‌بيند.

هيچ‌كس به خوبي يك شخص سالخورده نمي‌داند تا چه ميزان قدرت و نيروي بدني‌اش نسبت به دوران جواني تحليل رفته. رستم مسلم مي‌داند كه بايد با اين جوان بجنگد. رستم احساس مي‌كند ممكن است پيروز اين نبرد نباشد. براي رستم جاي تأمل دارد كه چگونه با كسي كه هم زور او نيست نبرد كند. رستم سالخورده بايد با جواني بالنده بجنگد.

اين جنگ جنگ پدر و فرزند نيست. جنگ پير است با جوان. جنگ پيري است با جواني.

رستم كه به گفتة سهراب بالش از بسيار سال ستم يافته، به دلايل زير حق دارد سه روز تأخير كند. حق دارد تأمل كند:

شايد فكر مي‌كند اين آخرين نبرد اوست و دم باقيمانده را مي‌خواهد غنيمت شمرده و به شادخواري سپري كند.

شايد فكر مي‌كند چرا بايد به كمك كيكاووسي برود كه در خور شهرياري نيست. شايد دست و دلش به جنگ نمي‌رود.

چنانچه رستم در نبرد پيش رو و حتي در حين نبرد، ذينفع نبود و امكان شكست را اين چنين قوي نمي‌دانست، از شباهت‌هاي اين جوان توراني با خود و فرزندش از دختر شاه سمنگان، ممكن بود پي به واقعيت ببرد. اما براي سالخورده‌اي كه اميدي به پيروزي در جنگ ندارد، يعني يك مشغلة ذهني دردناك ، با امكان مرگ خود دارد، چنين كشفي توقع زياده از حد است.

اگر رستم مي‌توانست از بيرون گود به داخل نگاه كند، مثل ما ممكن بود واقعيت را كشف كند. اما او در گير ماجراست.

فردوسي قوي‌تر بودن سهراب را نه از زبان رستم كه جهان پهلوان است و چنين اعترافي را هرگز نخواهد كرد، بلكه از زبان همة قهرمانان داستان بيان مي‌كند. اگر با وجود قوي‌تر بودن سهراب، همة ايرانيان اين همه به رستم اميد بسته‌اند، به اين علت است كه او هميشه زيادتر از انتظار، از خود مايه گذاشته و اين بار هم همه مي‌پندارند با وجود قوي‌تر بودن سهراب، رستم تمهيدي خواهد انديشيد و كاري غير قابل پيش‌بيني از او سر خواهد زد، تا نتيجه به نفع ايران تمام شود. آگاهي همه يعني آگاهي رستم، يعني مسئوليتي بر دوشش. در آينده نشان خواهم داد كه رستم اگر نه زباني، بلكه در عمل سهراب را قوي‌تر مي‌داند و از اين جنگ مي‌ترسد. با چنين نگاهي، رستم حق ندارد تأخير كند؟

دلايل ترس رستم از جنگ با سهراب:

الف- تأخير سه روزه و شادخواري، قبل از حركت به سوي بارگاه شاه.

ب - رفتن به اردوي تورانيان و ديدن سهراب از نزديك و ارزيابي سهرابي كه همه او را مشابه سام دانسته‌اند. در هنگام مشاهدة سهراب او را چنين وصف مي‌كند: « تو گفتي همه تخت سهراب بود.» يا «دو بازو به مانند ران هيون» يا «برش چون بر پيل و چهره چو خون» وصف سهراب مشابه همان‌هايي است كه در توصيف رستم در هنگام جواني گفته مي‌شد.

ج - توصيف رستم از سهراب در هنگام بازگشت از اردوي تورانيان: «به ايران و توران نماند به كس»

د - مخفي كردن نام خود از سهراب در هنگام نبرد. اگر رستم خود را قوي‌تر و پيروزي را حتمي مي‌دانست چنين نمي‌كرد. با اين مخفي كردن مي‌خواهد به حريف بگويد رستم قوي‌تر از آن است كه با او بجنگد. رستم مي‌خواهد حال كه امكان پيروزي كم است، نام خود را همچنان در اوج نگه دارد. رستم از يك سو ننگش مي‌آيد از يك تازه جوان شكست بخورد و از ديگر سو مي‌خواهد اين شكست محتوم را به پاي كس ديگري بگذارد.

ه - سخناني كه از زبان رستم در طول جنگ شنيده مي‌شود: «مرا خوار شد جنگ ديو سپيد. ز مردي شد امروز دل نااميد.» يا «به سيري رسانيدم از روزگار»

و - وصيت رستم نزد برادرش زواره پس از جنگ روز اول و پس از آن كه قدرت سهراب را بخوبي ارزيابي كرده بود.

ز - استفاده از حيله پس از شكست از سهراب به قصد رهايي. رستم حيله را تنها چارة كار مي‌داند.

ح - زخم زدن بر پهلوي سهراب به محض آن كه او را بر زمين مي‌زند. رستم مي‌داند كه همين يك بار امكان داشته كه او سهراب را بر زمين زند و از اين فرصت استفاده مي‌كند. اگر رستم هم همچون سهراب به نيروي خود ايمان داشت كه هزار باره هم خواهد توانست سهراب را شكست دهد، بي شك او هم، لااقل براي جبران اماني كه سهراب به او داده بود، به او امان مي داد. اما چون به پيروزي مجدد ايمان ندارد، فورا دست به كار مي‌شود. «زدش بر زمين بر به كردار شير، بدانست كو هم نماند به زير. سبك تيغ تيز از ميان بر كشيد، بر شير بيدار دل بردريد.»

در اين نبرد سهراب كشته مي‌شود و رستم ويران.

داستان غم‌انگيز رستم و سهراب يك بار ديگر نشان مي‌دهد هر زمان كه ايران در خطر بوده و رستم وارد معركه شده، حتي اگر قدرتش هم كم‌تر از حريف بوده، با هر شعبده‌اي، با هر كار غير منتظره‌اي، حتي به قيمت ويران كردن خود، به كمك ايران آمده و ايمان مردم به او بر حق بوده است.

رستم در تمامي شاهنامه شجاع و بر حق است. در اين جنگ هم با معيارهاي قبلي بر حق است. او يك جوان توراني را شكست داده و سرزمينش را از خطر دشمن رهانده. از كجا مي‌دانسته كه او فرزندش است؟

آخرين بيت اين داستان در شاهنامة فردوسي اين است: «يكي داستان است پر آب چشم، دل نازك از رستم آيد به خشم.»

مطابق قانون طبيعت جوان مي‌آيد و پير مي‌رود. نيروي جواني، عرف و عادت و همه چيز دست به دست هم مي‌دهد تا جوان پيروز شود. اما در جنگ رستم و سهراب رستم پيروز مي‌شود. چرا؟ چون رستم بر حق است.

سهراب نوباوه‌اي است بي تجربه كه دنيا را آسان گرفته و مي‌خواهد ره صد ساله را يك شبه طي كند. حركت سهراب نه با منطق دنيا همخواني دارد و نه فردوسي چنين پرشي را از روي زحمات طاقت فرساي عمر طولاني پهلواني سالخورده و خردمند در راه داد و آباداني، اجازه مي‌دهد.

نه، انصاف نيست. دل نازك به خشم مي‌آيد، اما انصاف نيست. چنانچه سهراب رستم را از پا درمي‌آورد، دل همه به درد مي‌آمد.

داوري در بارة كار رستم دشوار است. جنگ با سهراب در حوزة زندگي خصوصي او نيست. اين جنگ به او تحميل مي‌شود. او فكر مي‌كند براي برباد نرفتن ايران بايد بجنگد و مي‌جنگد.

اما نتيجة جنگ و آگاهي بر نژاد سهراب ناگهان او را به حوزة زندگي خصوصي‌اش پرتاب مي‌كند. واقعيتي خوفناك همچون زلزله‌اي سهمگين دنياي او را مي‌لرزاند و وجود او را به ويرانه‌اي بدل مي‌كند.

رستم هيچ‌گاه در جنگي كه جنگ داد نبوده، شركت نكرده. در اين جنگ هم با وجود يك اشتباه، بر حق است. اگر بر حق نبود، اول كسي كه نمي‌گذاشت او پيروز شود، خود فردوسي بود.

كساني كه مي‌گويند رستم آگاهانه، از آن جا كه «آرمان والا» ي فرزند را نتوانسته برتابد دست به فرزندكشي زده، با نشانه‌هايي كه در شاهنامه آمده و بيان كنندة اندوه عميق رستم است چگونه برخورد مي‌كنند؟

با اولين سخني كه سهراب در اشاره به رستم بر زبان مي‌آورد: «كنون گر تو در آب ماهي شوي، و گر چون شب اندر سياهي شوي،....بخواهد هم از تو پدر كين من ... كسي هم برد سوي رستم نشان كه سهراب كشته‌ست و افگنده خوار...» رستم بيهوش (مبهوت‌!؟) مي‌شود. به هوش كه مي‌آيد (از بهت‌زدگي كه خارج مي‌شود!؟) از او نشانه‌اي مي‌خواهد. «كه اكنون چه داري ز رستم نشان، كه گم باد نامش ز گردنكشان.»

يا «كرا آمد اين پيش، كامد مرا، بكشتم جواني به پيران سرا» يا «نه دل دارم امروز گويي نه تن.» يا «يكي دشنه بگرفت رستم به دست، كه از تن ببرد سر خويش پست.»

يا تلاش براي گرفتن نوشدارو.

از طرفي با بررسي نامه‌هاي مردم به استاد انجوي شيرازي كه معرف فرهنگ شفاهي و ديرپا در مورد داستان رستم و سهراب است، در مي‌يابيم كه نظر مردم بر اين است كه رستم نمي‌دانسته سهراب فرزندش است.

در اين داستان‌ها كه از زبان مردم گفته مي شود، رستم با ديدن سهراب مي‌ترسد و لرزه بر اندامش مي‌افتد. (دليلي ديگر بر ترس رستم از جنگ با سهراب)

فردوسي خردمند اگر مي‌خواست فرزندكشي آگاهانه مضمون داستانش باشد، آن را به شكلي بيان مي‌كرد. از آن چه بيان نشده، چگونه مي‌توان چنين چيزي را كشف كرد؟ چنين تفسير نامهربانانه‌اي نسبت به رستم، خود قابل تفسير است.

در داستان‌هاي شاهان به نمونه‌هاي بسياري از فرزندكشي يا پدركشي برميخوريم؛ اما همه در راه قدرت است.

رستم نه در راه كسب و يا حفظ قدرت، سهراب را كشت و نه از وجود سهراب به عنوان فرزند، رنج مي‌برد. كساني كه ناخودآگاه و عقدة رستم و چنين بحث‌هايي را مطرح كرده‌اند، تحت تأثير ماجراي اوديپ و بيان عقدة اوديپ به وسيلة خانواده‌اي از روان‌شناسان، كه خود قابل بحث است، خواسته‌اند مشابه آن را در فرهنگ ما شبيه سازي كنند. حالا ‌چرا رستم؟!

در مورد قهرمانان ديگر داستان رستم و سهراب اشتباهات آنها گفته شد، همين طور آن چه مي‌توانستند انجام دهند و ندادند كه ممكن بود از وقوع فاجعه جلوگيري كند.

رستم شجاعت و توانايي‌هاي سهراب را مي‌بيند اما دلبستة خصايص او نمي شود. اگر مي‌شد، مي‌توانست او را نصيحت كند. مي‌توانست با او سخن بگويد. حداقل مي‌توانست از او سؤال كند چرا اين همه در بارة رستم سؤال مي‌كند.

در اين داستان يك كار زشت از رستم سر مي‌زند و آن حمله به سپاه توران و كشتن بي گناهان است، در لحظه‌اي كه در جنگ با سهراب درمانده ‌شده‌ بود. (فردوسي در اين صحنه كه رستم و سهراب به صف ايران و توران حمله و سربازان بي گناه را مي‌كشند، نشان مي‌دهد كه پهلوانان هم -حتي رستم - زماني كه خسته و درمانده شوند مي‌توانند دست به اعمال وحشيانه بزنند. با شيوه‌اي هنرمندانه بي پايه بودن آرزوي سهراب نوجوان را نشان مي‌دهد. فرض كنيم رستم و سهراب مطابق برنامة سهراب بر ايران و توران فرمان برانند و با هم متحد هم باشند و فرض كنيم آن دو به سوي خودكامگي حركت كنند، آن زمان چه كسي آن‌ها را مهار خواهد كرد؟ اگر پهلواناني چون آن دو به اندك ناملايمي به كشتن بي گناهان و يا تاراج مردم بي گناه - مثل تاراج مردم اطراف دژ سپيد به وسيلة سهراب - بپردازند، ديگر سنگ روي سنگ بند نمي شود. فردوسي موافق آن است كه پهلوانان وظيفة مهار خودكامگان را براي خود نگه‌دارند و وارد عرصة قدرت نشوند.)

و دست آخر نكتة بسيار عجيب، دوري رستم و تهمينه است. در حالي كه در شاهنامه بسياري از عشاق از دو تبار مختلف با هم زندگي مي‌كنند، مثل زال و رودابه، بيژن و منيژه، كتايون و گشتاسب، چرا اين دو از هم جدا زندگي مي‌كنند؟ چرا تهمينه همراه رستم به زابل نرفته؟

در تراژدي همه چيز، خواسته و ناخواسته، رويهم جمع مي‌شود تا فاجعه به وقوع بپيوندد.

جـهـا ن‌ بـيـنـی حـا فـظ

2006-01-23T14:45:00.000+03:30

در تک تک ابیات زیر از سخن حافظ دریای معانی دست می دهد اگر با زیرکی و رندی در آنها تفکر کنی و البته شرایط محیطی و تاریخی آن زمان را نیز دانسته و در نظر بگیری . دورانی که در آن حافظ مجبور بود که "سخن در پرده" بگوید .

در آن دوران آزادگان از قیود مذاهب بیزار ، چنان خسته از هوشیاری بودند که پناهی بجز میخانه نداشتند تا در آن به استعانت از می ، دمی بیاسایند.

به ابیات زیر دقت بفرمائید ....

ترجيـح‌ جـهـان‌ هـسـتـی بـه‌ مـو ا عـيـد

* به‌ نيم‌جو نخرم‌ طاق‌ خانقاه ‌و رباط
مرا كه ‌ مصطبه ‌ايوان‌ و پای خم‌ طنبیست‌

* من‌ نخواهم‌كرد ترك‌ لعل‌ يار وجام‌ می
زاهدان‌، معذور داريدم‌ كه ‌اينم‌ مذهب ‌است‌

* به ‌من‌ ، حكايت‌ ارديبهشت‌ میگويد:
نه‌عاقل ‌است‌ كه‌ نسيه‌ خريد ونقد بهشت

* ساقی! بيارباده‌ كه‌ماه‌ صيام‌ رفت‌.
درده‌ قدح‌! كه ‌موسم‌ ناموس‌ ونام‌ رفت‌.
وقت ‌عزيز رفت‌، بيا تا قضا كنيم‌
عمری كه ‌بی حضور صراحی وجام‌ رفت‌
درتاب‌ توبه‌ چند توان ‌سوخت‌ همچوعود؟
می ده‌! كه‌عمر برسر سودای خام‌ رفت‌.

* گر زمسجد به ‌خرابات ‌شدم‌ عيب ‌مكن‌
مجلس‌ وعظ درازاست‌ و زمان‌ خواهد شد.
ایدل‌ ار فرصت‌ امروز به ‌فردا فكنی
مايه‌ء نقد بقا را كه ‌ضمان‌ خواهد شد؟

* سايه‌ء معشوق‌ اگرافتاد برعاشق‌ چه‌شد؟
ما به ‌او محتاج ‌بوديم‌ اوبه ‌ما مشتاق‌ بود
درشب‌ قدر ار صبوحی كرده‌ام‌ عيبم‌ مكن‌
سرخوش ‌آمد يار و جامی بركنار تاق ‌بود
رشته‌ی تسبيح‌ اگربگسست‌ معذورم ‌بدار
دستم‌ اندرساعد ساقی سيمين ‌ساق‌ بود

* من‌ كه‌امروزم‌ بهشت‌ نقد حاصل ‌میشود
وعده‌ء فردای زاهد را چراباوركنم‌؟

* نيست ‌دركس‌ كرم‌ و وقت طرب‌ میگذرد
چاره‌ اين‌ است ‌كه‌ سجاده‌ به ‌می بفروشيم‌

* منعم‌ زعشق‌ اگركنی ای مفتی زمان‌
معذور دارم‌ات‌، كه‌تو اورا نديده‌ای
آب‌ حيات‌ ومرتبت‌ خضر يافتی
يك ‌بار اگرتوخود لب‌ دلبر مكيده‌ای

* صوفی! بيا كه‌شد قدح‌ لاله‌ پر ز می
طامات‌ تابه‌چند وخرافات‌ تابه‌كی؟
فردا شراب‌ كوثر وحور ازبرای ماست‌
وامروز نيز ساقی مه‌روی وجام‌ می.

* گل‌ ازخلوت‌ به‌باغ‌ آورد مسند،
بساط زهد را چون‌غنچه‌ كن‌طی

د ر مـعـا ر ضـه‌ بـا ز ا هـد و صـو فـی

* راز درون‌ پرده‌ ز رندان‌ مست‌ پرس‌
كاين‌ كشف ‌نيست‌ زاهد عالیمقام‌ را.

* حافظا، می خور و مستی كن‌ و خوش‌باش‌، ولی
دام‌ تزويرمكن‌ چون‌ دگران‌ قرآن‌ را!

* ترسم‌ كه‌ صرفه ای نبرد روز بازخواست‌
نان‌ حلال‌ شيخ‌ زآب‌ حرام‌ ما !

* دلم‌ ازصومعه‌و صحبت‌ شيخ‌است‌ ملول‌
يار ترسابچه‌ و خلوت‌ خمار كجاست‌؟

* اگرچه‌ باده‌ فرح‌بخش‌ و باد گلبيزاست‌
به‌بانگ‌ چنگ‌ مخور می، كه‌ محتسب‌ تيزاست‌
صراحی ای وحريفی گرت‌ به‌چنگ‌افتد
به‌عقل‌نوش‌ ، كه‌ايام‌ فتنه‌انگيزاست‌
در آستين‌ مرقع‌ پياله‌ پنهان‌كن‌
كه‌همچو چشم‌ صراحی زمانه‌ خونريزاست‌
به‌آب‌ ديده‌ بشوئيم‌خرقه‌ها ازمی
كه‌موسم‌ ورع‌ و روزگار پرهيزاست‌

* فقيه‌ مدرسه‌ دی مست‌بود وفتواداد
كه‌ می حرام‌، ولی به‌ ز مال‌ اوقاف ‌است‌

* نه‌من‌ ز بی عملی درجهان‌ ملولم‌ و بس‌
ملالت‌ علما هم‌ ز علم‌ بی عمل‌است‌

* روزه‌ يك‌سو شد و عيد آمد و دل‌ها برخاست‌
می به‌خمخانه‌ به‌جوش‌آمد و، می بايدخواست‌
نوبت‌ زهدفروشان‌ گران‌جان‌ بگذشت‌
وقت‌شادی وطرب‌كردن‌ رندان‌ برخاست‌

* به‌من‌ حكايت‌ اردیبهشت‌ میگويد:
نه‌عاقل‌است‌كه‌ نسيه‌خريدو نقد بهشت‌

* خدارا، محتسب‌ مارا به ‌فرياد دف ‌ونی بخش‌
كه‌ ساز شرع‌ زين‌افسانه‌ بی قانون‌ نخواهدشد

* بيا ای شيخ‌ و درميخانه‌ با ما
شرابی خور كه‌ دركوثر نباشد.
زمن‌ بنيوش‌ و دل‌ درشاهدی بند
كه‌حسن‌اش‌ بسته‌ء زيور نباشد.
بشوی اوراق‌ اگر هم‌درس‌ مائی
كه‌حرف‌ عشق‌ دردفتر نباشد.

* چه‌جای صحبت‌ نامحرم‌است‌ مجلس‌ انس‌
سر پياله‌ بپوشان‌ كه‌ خرقه‌پوش‌آمد
زخانقاه‌ به‌ ميخانه‌ می رود حافظ
مگر زمستی زهد و ريا به‌هوش‌آمد

* بيا به‌ميكده ‌و چهره ‌ارغوانی كن‌
مرو به‌ صومعه‌، كانجا سياه‌كاران‌اند

* زاهدان‌ بی بهره‌اند ازجرعه‌ی كأس‌الكرام‌
اين‌كرامت‌ همره‌ عشاق‌ مسكين‌ كرده‌اند.
ازخردبيگانه‌ای چون‌داند اندربركشيد
دختر رز را كه‌نقد عقل‌ كابين‌كرده‌اند؟

* غلام‌ همت‌ دردی كشان‌ يکرنگم‌
نه‌آن‌ گروه‌ كه‌ازرق‌لباس ‌و دل‌سيه‌ اند.

* گرمن‌ ازميكده ‌همت ‌طلبم‌ عيب ‌مكن‌:
پيرما گفت‌ كه‌ درصومعه‌ همت‌نبود

* پياله‌بركفن‌ام‌ بند تاسحرگه‌حشر
به‌می زدل ‌ببرم‌ هول‌ روز رستاخيز

* ريای زاهد سالوس‌ جان‌ من‌ فرسود
قدح‌ بيارو بنه ‌مرحمی براين‌ دل‌ ريش‌
ريا حلال‌شمارند و جام‌ باده‌ حرام‌
زهی طريقت ‌ومذهب‌ زهی شريعت ‌وكيش‌

* بیخبرند زاهدان نقش‌ بخوان‌ و لاتقل‌
مست‌ رياست ‌محتسب‌ باده‌ بخواه‌ و لاتخف‌
مفتیی شهر بين‌ كه‌ چون‌ لقمه شبهه‌ میخورد
يال‌ودم‌ اش‌ درازباد اين‌حيوان‌ خوش‌علف‌

* چوطفلان‌ تاكی ـ ای واعظ فريبی
به‌سيب‌ بوستان‌ و جوی شيرم‌؟
من‌ آن‌ مرغ‌ام‌ كه‌هرشام ‌وسحرگاه‌
زبام‌ عرش‌ می آيد صفيرم‌

* واعظ ز تاب‌ فكرت‌ بیحاصل‌ ام‌ بسوخت‌ ،
ساقی كجاست‌ تازند آبی برآتش‌ ام‌؟

* بيارمی كه‌ به ‌فتوای حافظ ، ازدل‌ پاك‌
غبار زرق‌ به ‌فيض‌ قدح‌ فروشويم‌

* عنان‌ به‌ميكده‌ خواهيم‌تافت‌ زين‌مجلس‌،
كه‌وعظ بیعملان‌ واجب‌است‌نشنيدن‌.
مبوس‌ جزلب‌ معشوق ‌وجام‌ می، حافظ
كه‌دست‌ زهدفروشان‌ خطاست ‌بوسيدن‌

* تسبيح‌ وخرقه‌ لذت‌مستی نبخشدت‌
همت‌ دراين‌عمل‌ طلب‌ازمیفروش‌كن‌

* زاهد! چوازنمازتو كاری نمیرود
هم‌ مستیی شبانه‌ و رازونياز من‌

* شراب‌ لعل‌ كش‌ و، روی مه‌جبينان‌ بين‌
خلاف‌ مذهب‌ آنان‌ جمال‌ اينان‌ بين‌
به‌زير دلق‌ ملمع‌ كمندها دارند
درازدستی اين‌ كوته‌آستينان‌ بين‌

* كردار اهل‌ صومعه‌ام‌ كرد میپرست‌
اين‌ دود بين‌ كه ‌نامه‌ من‌ شد سياه‌ ازاو

* ما شيخ‌ و واعظ كم‌تر شناسيم‌:
يا جام‌ باده‌، يا قصه‌ كوتاه‌

* می صوفی افكن‌ كجا می فروشند
كه‌ درتابم‌ ازدست‌ زهد ريائی

* زاهد! مكن‌ ازنسيه‌ حكايت‌، كه‌ به ‌نقدم‌
ياری ست‌ چوحوری و سرائی چوبهشتی

* بيا كه‌ خرقه من‌ گرچه‌ رهن‌ ميكده‌هاست‌
زمال‌ وقف ‌نبينی به ‌نام‌ من‌ درمی

* بيار باده‌ رنگين‌، كه‌ يك‌ حكايت‌ فاش‌
بگويم‌ و بكنم ‌رخنه‌ درمسلمانی:
به‌خاك‌ پای صبوحی كشان‌ كه ‌تا من‌ مست‌
ستاده‌ بردرميخانه‌ام‌ به‌دربانی
به‌هيچ‌ زاهد ظاهرپرست‌ نگذشتم‌
كه‌ زير خرقه‌ نه ‌زنارداشت‌ پنهانی

* برتو گرجلوه‌ كند شاهد بخت‌ ، ای زاهد
ازخدا جز می ومعشوقه‌ تمنا نكنی

* دل‌ به ‌می دربند ، تا مردانه‌وار
گردن‌ سالوس ‌وتقوا بشكنی.
چون‌ ز خم‌ بیخودی رطلی كشی
كم‌زنی ازخويشتن‌ لاف‌ منی.
خاك‌سان‌ شو درقدم‌، نی هم‌چو ابر
جمله‌ رنگ‌آميزی و تردامنی

* بيا كه ‌رونق‌ اين‌كارخانه‌ كم‌نشود
به ‌زهد هم‌چوتوئی يا زفسق‌ هم‌چومنی

* دونصيحت‌ كنم‌ات‌، بشنوو صدگنج‌ببر:
ز در عيش‌ درآی و به‌ ره‌ زهد مپوی
بوی يك‌رنگی ازاين‌نقش‌ نم یآيد باز
دلق‌ آلوده‌ صوفی به‌ می صاف‌ بشوی

بخش صوتی سایت استاد مشیری

2006-01-22T12:40:00.000+03:30

ضبط شده برنامه های استاد مشیری رو بصورت MP3 می تونید از اینجا دانلود کنید . به اینترنت پر سرعت احتیاج ندارد .

دروغگویی از نوع اول و دوم وسوم و ...

2005-12-14T15:52:00.000+03:30

دیگه از این واضح تر نمیشد . فیلمش رو تمام عالم و آدم دیدن باز می آن و انکار می کنن.

از اینجا و یا اینجا فیلم رو دانلود کنید و خودتان قضاوت کنید ....

فیلترشکن شخصی بهترین گزینه

2005-12-14T14:55:00.000+03:30

طريقه ساختن فيلترشکن شخصي :

راه هاي گوناگوني براي ساختن فيلترشکن شخصي وجود دارد اما مرسوم ترين راه استفاده از برنامه هاي Proxy است

که تقريبا 95% فيلترشکن هاي کنوني از اين روش ها استفاده مي کنند.

PHP-Proxy :
يکي از موثرترين راه ها براي ساختن فيلتر شکن شخصي با قابليت دانلود و آپلود ، استفاده از ماژول آماده PHP-Proxy مي باشد. در دنياي فيلتر شکن ها اين ماژول بعلت سادگي نصب و بازدهي بسيار بالا و پر سرعت بيشترين استفاده و طرفدار را داراست.
کافيست يک ميزبان رايگان که PHP را پشتيباني مي کند پيدا نماييد، آنگاه فايل zip شده را از اين لينک دريافت و آن را unzip نماييد. سپس فايل ها را در پوشه اي ريخته و آن را upload کنيد. اکنون فيلتر شکن شما آماده کار است.
همچنين نگارش جديد و کارآ تر اين پراکسي را مي توانيد از اين لينک دريافت نماييد.

ميزبان هاي رايگان پيشنهادي براي PHP-Proxy
Style Hosting , World Free Web , Host Buck , FB Hosting , JT 7 , Byet Host

CGI-Proxy :
بهترين برنامه Proxy براي فيلترشکن CGI-Proxy مي باشد و مزيت آن نسبت به برنامه هاي Proxy ديگر سرعت بسيار زياد آن است.
تنها چيزي که شما براي نصب CGI-Proxy نياز داريد يک هاست مناسب است. سعي کنيد با جستجو در اينترنت يک هاست رايگان که PHP يا CGI را پشتيباني کند پيدا کنيد.
سپس برنامه CGI-Proxy را از اينجا دانلود و بوسيله winzip فايل nph-proxy.cgi را از درون فايل زيپ شده روي هاردتان Extract کنيد. سپس پوشه اي بنام cgi-gin بسازيد و اين فايل را روي آن کپي کنيد.
در آخر اين پوشه را بر روي هاست خود upload کنيد. در نتيجه بايد آدرس فيلتر شکن شما به صورت زير باشد:
http://www.yoursite.com/cgi-gin/nph-proxy.cgi
http://www.yoursite.com/cgi-gin/nph-proxy.pl

لينک هاي مرتبط:
2. مي توانيد از نصب کننده خودکار در اين آدرس استفاده نماييد.
3. نصب بروي ويندوز (کامپيوتر شخصي) در اين آدرس.

ميزبان هاي رايگان پيشنهادي براي CGI-Proxy
Mega Free Host , Jay Web Designs , Rock Wall , ZVF

ASP-Proxy :

شايد بتوان گفت کم استفاده ترين نوع پراکسي همين ASP-Prxoy است. اين نوع پراکسي داراي اشکالات و باگ هاي زيادي بوده و علت استفاده کم آنهم همين است. اما سرعت فوق العاده آن گاها افراد را به سوي خود جلب مي کند.
اشکال بزرگ ASP-Proxy مشکل آن در پردازش است ، بطوريکه صفحاتي با دستورات PHP را اصلا و صفحات ASP را با مشکل بارگزاري مي کند. البته اين برنامه فيلتر شکني بسيار مناسب براي صفحات html مي باشد و سرعت آن در بارگزاري اين صفحات بي نظير است.
ASP-Proxy را از اينجا دانلود کنيد.

ميزبان هاي رايگان پيشنهادي براي ASP-Proxy
Global Web , Web Samba , 1Asp Host , Our Web , Somee

منبع : وبلاگ SpaceProxy

فیلتر شکن

2005-12-07T14:39:00.000+03:30

فایل متنی حاوی آدرس بیش از 60 فیلترشکن .فایل را از پائین صفحه ای که باز می شود دانلود کنید .
از اینجا

کتابهایی که از دسترس ما دور نگهداشته شده اند

2005-12-05T13:30:00.000+03:30

دوستان گرامی کتب زیر ، مجموعه ای از گرانبها ترین کتب در زمینه روشنگری است .

کتبی که سالها از دسترس ما دور نگه داشته شدند . حتماً مطالعه فرمائید .... دنیایی از حقایق

و واقعیتهای تاریخی را به شما نمایان خواهد کرد .

1- مجموعه کتابهای اندیشمند بزرگ سید احمد کسروی (بصورت فایل zip شده)

2-کتاب 23 سال مرحوم علی دشتی (بصورت فایل zip شده)

3- تولدی دیگر آقای شجاع الدین شفا (بصورت فایل zip شده)

4- منتخب کتاب الف(شامل : مکتوبات فتحعلی آخوندزاده+سه مکتوب میرزا آقا خان کرمانی + شفیع زاده +چرا مسیحی نیستم اثر برتراند راسل + زندگی علی اثر دالفک) (بصورت فایل zip شده)

5-منتخب کتابهای ب(آیا خدا مرده است اثر هوشنگ معین زاده + ازدواج موقت و دائم در اسلام)(بصورت فایل zip شده)

6- دوقرن سکوت دکتر زرینکوب (فایل دو قسمت شده باید توسط نرم افزار winrar به هم پیوست شوند)

قسمت اول فایل

قسمت دوم فایل لینک دوم برای دانلود نرم افزار Winrar

بهشت و جهنم .... بودن یا نبودن ...مسئله این است

2005-11-13T11:47:00.000+03:30

می گویند " بهشت هر قوم متناسب با فرهنگ و سطح زندگی آن قوم می باشد ."

آیا تا بحال به بهشت وعده داده شده به مسلمین و مسلمات توجه کرده اید ..... ؟

سایه خنک ، آب روان ، میوه های بهشتی ، شیر و عسل و البته حوری و غلمان های زیبا روی ... اینها تمام آرزوی عرب در دوران صدر اسلام بوده که مشخصا به موقعیت جغرافیایی آن منطقه شدیداً مرتبط است . برای جا افتادن موضوع تصور کنید که یک فرانسوی را قرار است مسلمان کنیم و به او مزایای مسلمان شدن و اجر و پاداش های دنیوی و اخروی را متذکر شویم . باید به او بگویم که اگر مسلمان شدی به بهشت خواهی رفت و در آنجا از نعمات بهشتی بهره مند خواهی شد ! و آنجا شیر و عسل و حوری و سایه و ملاقه معروف در انتظار شماست .
در این صورت آیا آن فرانسوی ما را مجنون فرض نخواهد کرد ؟ وقتی تمامی این نعمات بهشتی یک درصد نعمتهایی که در حال حاضر برخوردارند ، نیست ( فرانسویان بیش از 400 نوع پنیر برای صبحانه دارند ! )

در پاسخ به ایرادات بالا مذهبیون بعد از دادن حکم ارتداد به شما !! و اندکی سر بریدن و پوست کندن شما ، خواهند گفت که :

" این نعمات بهشتی ، مادی نیستند و با این نعمت های زوال پذیر دنیوی اصلاً قابل قیاس نیستند ."

در پاسخ باید گفت که اگر این نعمات مادی نیستند و به جهان معنویت و روح و ... اطلاق می شود ، پس روح ما چه احتیاجی به خوردن و آشامیدن و آمیزش با حوریان دارد ؟ تازه تمام این اعمال ، اعمالی مادی است . در جهان ماده است که خوردن و لذت بردن و احساس خنکی هوا و غیره ... معنی می پذیرد .
اما اگر این قضایا مادی است و اعتقاد بر این است که جسد ما هم بر انگیخته خواهد شد و بعد از حیات دوباره از این نعمات بهره خواهیم برد ، باید گفت که : تمام ماده در این کائنات آدرس مشخص دارد . آدرس بهشت و حهنم که در آنجا این قضایای مادی صورت می گیرد کجاست ؟
بسیار شنیده ایم که می گویند بهشت و جهنم در بالا قرار دارند . درسته ؟ اما آیا تا کنون اندیشیده اید که بالا تا زمانی معنی دارد که روی زمین قرار گرفته ایم . به محض خروج از مدار زمین دیگر بالا معنی ندارد و در اینصورت ما در بیکران هستی قرار گرفته ایم که ابتدا و انتها و بالا و پائین آن قابل تصور نیست !!!!

بحث حیاتی مغالطات

2005-11-11T12:49:00.001+03:30

برای اینکه مطلبی عاری از مغلطه باشد باید 2 شرط زیر صادق باشد .
1- به لحاظ منطق کلامی استدلال آن درست باشد .
2- آن مطلب در حیطه تجارب ما باشد و قابل اثبات توسط ما

بحث مغالطات ، بحثی بسیار بسیار مهم می باشد که اهمیت آن از آنجایی نشئت می گیرد که بوسیله همین مغالطات ، سودجویان و فرصت طلبان توانسته اند به اهداف پلید خود برسند . بر هیچ روشن بینی پوشیده نیست که علت العلل عقب ماندگی ملت ما از سایر ملل پیشرفته "عدم آگاهی" عامه مردم ما در طول تاریخ بوده است . ساده تر اینکه دشمنان تاریخی ما با دور نگه داشتن عامه مردم از حقایق تاریخی و همچنین وقایع روز ، اذهان مردم را انباشته از افکار موهوم و خرافی نمودند و اعتقاداتی که تاریخ مصرف آنها سالها پیش فرا رسیده بود ، بعنوان دین و معنویت و مایه رستگاری جا زدند .

این دشمنان تاریخی بقول استاد مشیری دو بنگاه شیخ و شحنه می باشند .

به دلایل بالا سعی دارم انواع مغالطات زبانی یا LOGICAL FALESY را در اینجا متذکر شوم که برای اولین بار در برنامه سرزمین جاوید و توسط استاد بهرام مشیری عنوان شدند . این مغالطات عبارتند از :

مغلطه حمله به شخص :
بجای بررسی مطلب و سخن ، شخصیت گوینده را کوبیدن
مثال : اون یهودیه رو میگی یا اون توده ایه رو میگی اون که ....

مغلطه تشبث به آتوریته :
اگر بجای بررسی منطقی سخن فقط بسنده کنیم که فلان شخص دارای آتوریته این سخن را گفته یا نوشته باشد . مثل اینکه بگوییم که : حاج آقا فلان گفته یا بگوییم علامه بهمان فرموده که ...

مغلطه تشبث به باورها:
اینکه با استناد به باورها بخواهیم درستی سخن و مطلبی را اثبات کنیم .

مغلطه تشبث به کردار موجود در جامعه :
آنچه در جامعه رایج باشد را صحیح انگاشتن

مغلطه مربوط به نتیجه یک عمل :
اینکه ما نتیجه یک عمل را ملاک درستی آن عمل یا آن سخن بدانیم .یعنی اگر نتیجه عمل بد باشد ، عمل را غلط و اگر نتیجه عمل خوب باشد عمل را صحیح بپنداریم .
مثال 1 : بدلیل اینکه مردن و نیست شدن پدیده ای ناراحت کننده و وحشتناک می باشد به این نتیجه برسیم که از حکمت بالغه بدور است که کاری کند که نیست شدن در بر داشته باشد پس ما بعد از مرگ به جهان دیگری می رویم و حیات ابدی داریم ! .
در این زمینه قابل ذکر است که تمای ل انسان به حیات همیشه باعث شده که حیات پس از مرگ را بسیار آسانتر بپذیرد تا اینکه بپذیرد بعد از مرگ هیچ حیاتی وجود ندارد .
مثال 2 : اینکه بگویم اگر رژیمی از بمب اتم استفاده کند عواقب و نتایج بسیار سهمگین دارد و باعث مرگ میلیونها انسان خواهد شد ، پس نتیجه گیری کنیم که این عمل بعید و انجام نشدنی است . در صورتی که این کار شدنی میباشد کما اینکه قبلا هم انجام شده است .

مغلطه تشبث به احساسات :
این مغلطه از رایجترین مغالطات است که هم در سطح دولتها و هم در سطح خانواده ها به وفور صورت می گیرد .
مثال آن هم اینکه مادر و پدری با متذکر شدن زحمات و کوششهای که در رشد و پرورش فرزند خود داشته اند سعی کنند نظر او در تصمیم گیری های حیاتی اش را مطابق میل خود تغییر دهند .

مغلطه تشبث به ترس

مغلطه تشبث به تملق

مغلطه تشبث به نو بودن و تازگی :
یعنی اینکه هر پدیده جدید بواسطه نو بودن و تازگی ، صحیح بوده و پدیده قدیم آن ناصحیح و صد البته بلعکس آن هم صادق است یعنی هر چیز قدیم را کلاسیک و صاحب امتیاز بدانیم و هر پدیده نو را بی ارزش . ملاک باید گوهره کار و فحوی کلام باشد و بس .

مغلطه تشبث به محبوبیت یک عقیده در جامعه :
این استدلال که بگویم " همه این را می گویند پس درست است" صحیح نمی باشد . کما اینکه بجز گالیله همه می گفتند که زمین مسطح و ثابت است . اما گالیله با استناد به شواهد و تجربیات علمی و عملی خود نشان داد که عقیده "همه" در این باره نادرست بود .

مغلطه تشبث به تمسخر :
اینکه بجای نقد سخن شخص، با مورد تمسخر گذاشتن ویژگی یا ویزگیهایی از او سعی در رد سخن او داشته باشند . مثال اینکه بگویند : اون کچله رو میگی ... اون افغانیه رو میگی ، اون که ...

مغلطه تشبث به سنت ها :
در لابلای اعتقادات سنتی ما (و به قول استاد "توبره" ما) که از والدین به ما ارث رسیده ، هم سنتهای خوب می توان پیدا کرد هم آشغالهای متعفن فکری که به سنت مبدل شده اند . می بایست با دقت بسیار و حساسیت بالا، سنتهای متعفن را یکی یکی از توبره خود خارج کنیم .

مغلطه متوصل شدن به خود سوال ( Begin Of Question )
این مغلطه یکی از مهمترین مغالطاتی است که با توصل به خود سوال ، نتیجه را در سوال مطرح می کنند. مانند این مغلطه :
یهودیان را باید کشت .
چرا باید کشت ؟
چون تو کتاب آمده
از کجا می دانید که کتاب درست گفته ؟
چون خدا گفته
از کجا می دانید خدا گفته ؟
بخاطر اینکه تو کتاب نوشته .. !!!!

مغلطه طرح ادعا و اثبات از طرف مقابل :
مثال بارز این مغلطه مثال ملا نصرالدین است و میخش . ملا میخش را در زمین کوبید و گفت اینجا وسط زمین است . گفتند چطور این حرف را اثبات می کنی؟ گفت باور ندارید .. بروید متر کنید .!!!
ملا خود متر نکرده بود اما ادعایی را مطرح کرد و ثابت کردنش را به عهده دیگران گذاشت.

مغلطه خلط کردن علت و معلول ( خلط مبحث)
بطور مثال اینکه بگوییم که علت براندازی رژیم گذشته و اسقرار رژیم فعلی و به تبع آن ظلمو ستمی که بر ملت رفته و تاراجی که از میهن شده ، جوانان و مبارزان سیاسی اول انقلاب بوده . اعم از توده ایها و مجاهدین و اسلامیون و ملیون و غیره ... پس اینها باعث فلاکت ملت ما شدند .این یک مغلطه است زیرا :
اینها خود معلول بوده اند . علت اصلی نبودن آزادی اندیشه و بیان عقیده بود . اگر جامعه آن زمان از لحاظ فکری و عقیدتی باز بود و جوانان آزادانه ابراز عقیده می توانستند بکنند . نیازی به فعالیت های زیر زمینی و استفاده از تفنگ و سیانور و .. پیش نمی آمد .

مغلطه قمارباز :
یعنی اینکه بگوئیم چون خیلی وقت گذشته و اتفاق مورد نظر ما رخ نداده است پس اکنون حتما وقت آن فرا رسیده است و آن اتفاق رخ خواهد داد .مثل آن قماربازی که بعد از چند دور ناکامی استدلال کند که الان دیگه وقشه و این دفعه قرعه بنام من خواهد افتاد .
مثال دیگر اینکه بگوئیم که بعد از اینهمه تلاش این ملت برای رهایی و بدست آوردن آزادی و شکست های هرباره ، این بار دیگه وقتشه !! این رژیم خود بخود نابود خواهد شد .
ناگفته پیداست که این استدلال غلط است و نیل به هر هدف والایی برای ملت ، نیاز به پرداخت هزینه و بذل کوشش و تلاش یکایک آحاد آن ملت دارد .

مغلطه عمومیت دادن عجولانه (تعمیم جزء به کل):
اینکه ما با مشاهده یک موضوع بدون مطالعه و بررسی آماری عوامل ، یک نتیجه گیری عجولانه بگیریم مثال اینکه بگویم تمام ایرانی ها دروغگو هستند ! یا اینکه با مشاهده یک جنایت توسط یک سیاهپوست استدلال کنیم تمام سیاهپوستان قاتل و جانی هستند .

مغلطه تشبث به علم :
اینکه با استناد به یک مطلب علمی سعی شود عقیده و نظری موهوم را اثبات کرد .
مثال آن هم قضیه اثبات روح و امام زمان و سایر پدیده هایی که قابل مشاهده نیستند توسط آیت ا... مطهری در یکی از کتابهای خود که مطرح کرده اند که همانطور که حواس ما قادر به درک کردن و اثبات موج نیست اما امواج وجود دارند و از آن جمله امواج رادیویی که بدون اینکه ما با قوای ادراکی خود آنها را درک کنیم از وجود آنها استفاده می کنیم .
در جواب به این نظریه باید گفت که تمام این امواج را می توان در آزمایشگاه اثبات کرد و شدت و حدّت آنها را کاهشو افزایش داد اما ، آیا می توان روح و جن و امام زمان و سایر موهومات تراوش شده از ذهن مذهبیون (از هر دین و آئینی) را در آزمایشگاه اتبات کرد .
همینطور که مشاهده می شود ،در این نوع مغلطه با استفاده از یک پدیده علمی ، سعی در اثبات یک پدیده موهوم می شود .

تمام این اقدامات برای برانگیختن عواطف ما بوده است . چون ملت ما ملتی احساساتی با طبعی لطیف می باشد . چه اینکه 12 هزار شاعر کلاسیک داریم اما پنج نفر عاقل بزرگ نداریم . و همین لطافت طبع بوده که باعث شده کلاه سر این ملت برود . یعنی بعوض اینکه فکر کنیم ، احساسات نشان داده ایم .

سایت afn

2005-11-02T14:35:00.000+03:30

ضبط شده برنامه های استاد مشیری رو می تونید از اینجا دانلود کنید . البته به اینترنت پر سرعت احتیاج دارید .
می تونید واسه سرعت بخشیدن به دانلودتون از نرم افزار flashget استفاده کنید
درتنظیمات اون قسمت کانکشن تایپ مناسب رو انتخاب کنید . (اگه lan رو انتخاب کنید جواب بهتری خواهید گرفت)

نقطه شروع

2005-11-01T14:17:00.000+03:30

دیرگاهیست که خرافات و جعلیات و موهومات بخش عمده زندگی شخصی ، اجتماعی ما را تشکیل داده است و به طبع ما را رهنمون به

نا کجا آبادی کرده که الحق مصداق "سنگ رو سنگ ببند نشدن" می باشد .

گیر کار کجاست ؟ اصلا تو این بلبشو کی راست میگه کی دروغ ؟ چی رو باور کنیم چی رو نه؟ چرا این همه وقایع تاریخی و این همه واقعیتهای تاریخی تاکنون به چشم ما نمی آمدند ؟ وn تا سوال دیگه ....

چندی است مردی از جنس خود ما با روحیات و علاقاتی مثل ما ، اما با همتی مثال زدنی و دانشی بی پایان و عزمی راسخ ، پرچمدار مبارزه با جهل و خرافات شده و در این راه از بیان هر گونه واقعیتی خوف بخود راه نداده و واقعیت را فدای مصلحت نکرده است .

از همین رو و به پیروی از ایشان سعی داریم از این پس جهت روشنگری سایر دوستان و بحث در این موارد، نکات تازه و مطالب قابل بحث و پرسش های بحث برانگیز را در این تار نما مطرح سازیم .

برای شروع از این پرسش آغاز می کنیم ...

* با توجه به "هدف از رسالت پیامبران " که همانا هدایت انسانها بوده و از طرفی تمامی ادیان هم تاکید بر برابری اقوام بشری دارند حال این پرسش به میان میاید که چرا خداوند برای 9/1 میلیارد نفر انسانهای چینی و یا انسانهایی که در جنگلهای آمازون هنوز بصورت انسانهای اولیه زندگی می کنند و یا سرخپوستان امریکا هیچ پیامبری مبعوث نکرده است ؟!! .

هدایت این افراد برای خدای متعال اهمیتی نداشته است ؟

و چرا همه پیامبران اهل خاور میانه هستند؟

از 124 هزار پیامبر بغیر از این 24 الی 30 پیامبری که می شناسیم (که همه آنها بجز محمد ، از قوم یهود بودند ) بقیه کجا بودند و نشانی آنها چه بوده ؟

کدام دوره مستند تاریخی زندگی کردند ؟ !!!!!